畜牧人

標題: 超越自私 [打印本頁]
作者: 金石中國    時間: 2009-1-22 16:14
標題: 超越自私
[table=98%][tr][td]超越自私

[/td][/tr][tr][td][align=left]我把自已定位于一個推銷員，不了解的朋友還以為講謙虛。在我看來，你是什么固然十分重要，但讓別人認識到你是什么，的確也很關鍵，所以必須推己及人——本質(zhì)即推銷。我有意識結交過不少做銷售的朋友，前不久與價值中國網(wǎng)總裁林永青先生也聊到，推銷是人生最根本的學問之一。一般推銷員是在推銷普通產(chǎn)品，我可能是在推銷思想這樣一種產(chǎn)品。

正因為是個推銷員，所以八方交游，“人若不棄我，我定不棄人”，并堅持“價值投資”，不為任何事生氣，更不對任何人生氣。Why？人家是我的顧客嘛，哪有商家對顧客生氣的呢？別人目前還不能還分享到咱們的思想產(chǎn)品，那是他的遺憾呀，我上什么火呢？我是這樣想的，也堅持這樣做。

在與各路人馬的交道中，親見人內(nèi)心世界的種種曲折而復雜的情形：驕傲與怯弱、頑固與天真、虛榮與可愛、得意與寂寞……常常會觸發(fā)思考或直接遭遇這樣的問題：孰為正？誰在自私？判定一個人自私的標準是什么？一個人要怎樣才能夠超越自私？

還是允許我從對人性的認識與概括也就是“注目禮人”說起，“注目禮人”是兩個成份：

“邏輯原子”：“我”就是“我”，人是圍繞“我”的一種圓運動；
公設：“我”這一圓運動的圓心是別人對“我”的注目禮。

“邏輯原子”實際上就是我們通常所謂的人性自利，之所以美其名曰“邏輯原子”，意在強調(diào)不可再分解和不可再懷疑，事實上，這是世界上絕無僅有的不證自明，別的東西都可以由“我”來懷疑，甚至“故意”加以懷疑。

有人擔心這是不是鼓吹自私自利？單就“邏輯原子”這一點而言，的確就是鼓吹人性自利，因為這一點確實不可再分解，即便是再分解，也仍然是“我”，就像粒子物理學上所謂的“夸克封閉”——夸克分解下去仍是夸克——一樣。

但“注目禮人”卻一點也不鼓吹自私自利，恰恰相反，經(jīng)過對“注目禮人”的演繹，有兩大推演與自私自利直接唱上反調(diào)，甚至可以說叫上了板。一是第四級推演：人生的終極意義是征服自己；一是第七級推演：無私實現(xiàn)自我。這兩大推演從不同的角度和層面表明：人生的手段不在自私自利，人生的意義更不是自私自利。

人性自利，可人生的意義卻不是自利，實現(xiàn)自利更需要反對自私——無私。這不矛盾嗎？不錯，事實上，“注目禮人”原本就是一對矛盾，用中華哲學的話語講，“注目禮人”描繪的其實是一幅人性太極圖，“邏輯原子”強調(diào)人都圍著自己轉，公設則強調(diào)人必須替別人想，因為“注目禮”在別人那里，注不注目，致不致禮，都是由別人決定的,所以“我”在圍著自己轉的同時也必須圍著別人轉。正可謂“一陰一陽謂之道”！

根據(jù)“注目禮人”的概念和推演，能夠得到關于自私問題的一系列看法。天字第一號就是：判定一個人是不是自私，其標準不在動機，而在手段！

從動機上講，每個人都首先是他自己，因為人都圍著自己轉的，從圣徒到魔鬼，概不例外。正如諾貝爾經(jīng)濟學獎得主米爾頓·弗里德曼所說：“這個世界上，圣徒追求自己的私利并不亞于魔鬼。”

有人可能要急起反駁：胡說八道！我怎么可能是在為自己謀私利呢？這么多年來我這么努力，漚心瀝血的，都是追求真理、正義和公道，代表真理、正義和人民呀！雖不說仁人志人，但咋至于自私自利呢？

殊不知，自我感覺良好是每個人與生俱來的。深諳人性的卡耐基曾說過，就是那些身陷牢獄的犯人們，幾乎也都一個個牛皮哄哄。一個人或許不會輕易認為自己就是仁人志士，但也不至于認為自己總是沒有正當性，自我感覺良好近乎天賦人性。

這并不是否認存在仁人志士，更不是否認存在有人代表真理、正義、天下，乃至未來。本人強調(diào)認同：真理、正義、天下和未來，都必須由人代表，而且必須有人代表，而且還必須轉化為利益來由人代表，要不然，沒有“我”，一切都是空的。

但這并不意味著能夠在動機上來判定誰在自私及相關問題。事實上，如果真的從動機上來判定一個人是否仁人志士及相關問題，仁人志士會很容易被人冒充，以至最后可能全社會認賊作父。這年頭，不是連貪腐分子也都一個個祭起人民的旗幟嗎？

那究竟如何判定一個人是不是自私呢？關鍵得看一個人發(fā)于外的東西，即他是怎么對待另一方的，尤其是他的對手?？偟膩碇v，一個人能夠事事做到從另一方的角度來考慮自己的事情——如果沒有理解錯，毛主席所謂的“為人民服務”本質(zhì)上就是這一意思——這個人可認為已超越自私。具體地講，判定一個是否脫離自私，可看以下幾個指標：

一.看他對另一方是不是講謙虛。

一上來就是自己，而且一路上下去也是自己，滔滔不絕地倒，指點江山，激揚文字。有人可能要認為這是智者或大師，事實上，這最容易讓人聯(lián)想起一個場景：躁狂病人走進了心理疹所。

夫子云：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！币粋€超越自私的人可能更愿意先給另一方機會，這應該不只是禮貌，也是客觀而全面地了解另一方的必要。不管一個人自認為多牛，都應該給另一方機會，如果連機會都不愿給一點，不是自私，還是什么？

二.看對另一方是不是察優(yōu)長。

“三人行，必有我?guī)熝??！贝蠹叶颊J為這句話是告誡世人要虛心學習，不錯，但學習什么呢？這句話更可能是提醒我們要善于發(fā)現(xiàn)另一方的優(yōu)點和長處，懂得欣賞和尊重另一方。

應該說，人人都有自己的優(yōu)點和長處，甚至相當一部分還顯而易見。一個人如果不能夠發(fā)現(xiàn)另一方身上的優(yōu)點和長處，很可能就是私意蒙蔽。極端自私者當然就是所謂“攻其一點，不計其余”了。

三.看對另一方是不是有和氣。

有無和氣是判斷一個人人格修養(yǎng)成熟與否的根本指標，一個人沒有和氣，不管他自認為怎的咋的什么的，原則上都是血氣之私。紫禁城最核心的三大殿皆以“和”名，曰“太和”，曰“中和”，曰“保和”，匠心獨運也。

一觸即跳，憤然作色，這樣強大的“我執(zhí)”，不是自私，還是什么？即便是“憤”，也應該是在和氣著憤，要正！《呻吟語》云：“當可怨、可怒、可辯、可訴、可喜、可愕之際,其氣甚平,這是多大涵養(yǎng)?！闭媪佳砸?！

四.看對另一方是不是善啟發(fā)。

一個超越自私的人會有比較強烈的愛心，能夠放下自我，擱置爭議，存異求同，從另一方的角度乃至另一方既有的東西來進行啟發(fā)，增量推進，循循善誘，漸入佳境。

與循循善誘相反，自私自利者更喜歡夸大分歧，制造對立，從而顯示自己的高超與英明。就像老是抓住另一方的缺點一樣，自私自利者也喜歡抓住雙方之間的分歧，他們喜歡為斗爭而斗爭，不注重“笑到最后”。

五.看對另一方是不是能耐煩。

在人與人的交往中，一方常常會對另一方發(fā)出“哀其不幸，怒其不爭”或是“恨鐵不成鋼”的感慨。當此情勢，正是考驗一個人能否超越自私的關鍵時刻。耐不住煩，甚至暴跳如雷，無疑就是私意見光！耐得住煩，甘于寂寞，甚至無聲無色，自然就是大道為公。

《書》云：“必有忍，其乃有濟?！币粋€沒有耐煩心的人，是不可能真正幫助另一方的，更不可能推己及人，普度眾生。為什么會沒有耐煩心呢？因為他原本就只有他自己，原本就只是他自己，一旦屁股被摸，當然暴跳如雷。

講謙虛，察優(yōu)長，有和氣，善啟發(fā)，能耐煩，一方如果能對另一方做得這五點，基本可以斷定：在這一雙方關系中，這一方對另一方超越了自私，達到了愛的高度和境界。如果這一雙方關系關乎的是利益，則意味著這一方看到的利益更大；如果這一雙方關系關乎的是理論，則意味著這一方掌握的理論更真更具包容性，就好比愛因斯坦的相對論力學能夠包容牛頓的經(jīng)典力學。如果這一雙方關系是男女戀愛，另一方應該當機立斷，以身相許。

超越自私并不是否定自利，它是手段上的。自利無法否認，恰恰相反，一方之所以對另一方超越自私，說到底，也就是因為這一方看到了雙方關系更大的利益，乃至更遠的未來，這一方完全明白另一方是怎么回事——包括另一方的利益訴求在內(nèi)——而另一方并不明白這一方是怎么回事。關于這一點，有一句俗語概括得非常精辟：“君子眼里有小人，小人眼里無君子?！?br />
小人之所以無忌憚，不講謙虛，不察優(yōu)長，沒有和氣，不善啟發(fā)，不能耐煩，原因就在于小人“未覺”——朱子解小人為后覺之民——沒有看到雙方關系之中的更大利益和更遠未來，這也就決定了小人的一切不過都是折騰，除了撈得一些風頭之外，最后可能什么都沒有——如果這一雙方關系屬于硬斗爭，那也就是小人的敗局。這或許也呼應了《菜根譚》上一句論君子與小人的“奇談怪論”，曰：“寧為小人所忌毀,毋為小人所媚悅；寧為君子所責備,毋為君子所包容?！?br />
有意思的是，中國思想界存在一個明顯的雙方關系，那就是通常所謂的左右之爭?？傮w上，我非常贊同著名評論家冼巖先生對左右之爭的一個評判——“茶杯里的風波”。但用超越自私來對左右之爭作一個分析，或許還是有些意義。

我算是對思想界有比較廣泛的接觸，我感覺，至少在目前，中國思想界并沒有統(tǒng)一的左翼和右翼，左有各種各樣的左，右也有形形色色的右，與其說存在什么左右之派，還不如說只是存在方向性的、總體上的左右之別。眼下右翼居于主流，不僅是在中國，而且更是在世界，左翼要清楚地看到并承認這一點。左翼的確看到了主流的一些不足，并提出過具有重大意義的挑戰(zhàn)性問題，右翼對這一點也要胸中有數(shù)。在談到左時，我們常常會想到教條主義，其實，右的教條主義并不比左的教條主義少。

但總體上我認為，所謂的左右分歧實際上不如想象的或宣傳的那么大，左右之爭有相當?shù)某煞质怯删掷锩娴膶＜覍W者們不能夠互相欣賞和尊重的壞毛病所致；用傳統(tǒng)的話語來說，是來自于“文人相輕”。左翼對右翼的“挑剔”可能眾所周知，鮮為人知的是右翼對左翼的“不屑”。在我的印象中，著名經(jīng)濟學家左大培先生就曾經(jīng)坦承，主流經(jīng)濟學家開會都對他敬而遠之。這不明白就是右翼的“山頭主義”嗎？

我可以再舉一例，韓德強先生被認為是新左翼陣營的青年中堅和代表人物，我曾兩度親聞自居于右的學人批評韓先生根本不懂經(jīng)濟學。這明顯就是簡單的“貼標簽”的結果，就我所知，韓先生的中西學養(yǎng)絕非等閑所及。多年來一直致力于超越左右翼的青年經(jīng)濟學家盧周來先生最近呼吁：“知識界相互攻訐的風氣真要停止了！”此言切中學界之弊。

韓德強先生曾給我談到：思想也是有市場的！我非常贊同，但我敢肯定，或許是因為以思想為職業(yè)的緣故，相當一部分學者沒有思想上的銷售意識。事實上，發(fā)現(xiàn)思想固然了不起，但更重要的可能是推銷思想。就像馬克思所說的，哲學家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。哈耶克更是明確指出，推銷思想一樣是學者的天然使命，如果學者不能夠推銷思想，就必定要仰仗權力來完成思想的評判，也包括對他本人的評判。

由于專家學者們只是把自己當作一個以思想為職業(yè)的人，根本沒有推銷意識，這不但直接造成一大批象牙塔中的學究，也直接造成“文人相輕”的壞風氣。如果學者們意識到自己還肩負推銷思想的使命，他們或許能夠擺正位置，進而從對思想發(fā)現(xiàn)者的躊躇滿志中走出來，從對代表真理、正義、人民乃至未來的洋洋自得中走出來，不只是做一個學者，更是做一個全面的人：講謙虛，察優(yōu)長，有和氣，善啟發(fā)，能耐煩，最后成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個真正超越自私的人，一個自己覺悟也覺悟他人的人，一個自己快樂也快樂他人的人！

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作者: 老江湖139    時間: 2009-1-23 12:52
哪一個不是在推銷自己，每一個人都是銷售員，只是有的是銷售公司的產(chǎn)品，有的是銷售自己而已



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