士！薪火相傳

fengqiang

回復(fù) 7# 山中的漫游者

名人的墓志銘就是不一般啊

孟俊英

古代“士階層”小解：
    中國(guó)古代社會(huì)中具有一定身份地位的特定社會(huì)階層，后演變?yōu)閷?duì)知識(shí)分子的泛稱。
    原來(lái)可能指原始社會(huì)末期與氏族部落首領(lǐng)和顯貴同族的武士，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，他們成為統(tǒng)治階級(jí)的一部分。因古代學(xué)在官府，只有士以上的貴胄子弟才有文化知識(shí)，故士又成了有一定知識(shí)和技能之人的稱呼。
    春秋時(shí)代，各國(guó)之間征戰(zhàn)不休，步卒作用增加，車戰(zhàn)及武士的作用減小，士的地位也出現(xiàn)了上升或下降的變化。有些卿大夫?yàn)閿U(kuò)大影響，鞏固地位，設(shè)法招徠士眾以張聲勢(shì)，很多士便投靠到他們那里。還有部分士為解決經(jīng)濟(jì)困難去為人辦喪事，當(dāng)贊禮，或經(jīng)營(yíng)工商業(yè)；也有人從事私人講學(xué)，傳授文化知識(shí)，從此中國(guó)歷史上又出現(xiàn)了一批專門從事文化活動(dòng)的士。他們游學(xué)各國(guó)，思想活躍，為中國(guó)古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)、促進(jìn)文化科學(xué)的發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。
    戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)更為劇烈，于是朝秦暮楚的游說(shuō)之士應(yīng)運(yùn)而生。他們穿梭于各國(guó)間，充當(dāng)說(shuō)客，縱橫家便是其代表。這時(shí)各國(guó)封君權(quán)貴的養(yǎng)士之風(fēng)也很盛行。
    秦漢時(shí)期，士的內(nèi)涵發(fā)生了進(jìn)一步的變化。士，稱為士大夫時(shí)，可以指軍隊(duì)中的將士，也常常是在中央政權(quán)和州郡縣供職的官吏的泛稱；稱為士人時(shí)，則一般特指具有較高封建文化素養(yǎng)、從事精神文化活動(dòng)的知識(shí)分子。漢代，士人特重士名（即人格名望、風(fēng)骨氣節(jié)及學(xué)識(shí)才能），一旦成為名士，功利官位會(huì)接踵而至，故士人或著意正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，恪守封建綱常名教；或浮華交游，廣結(jié)朋黨，相互吹噓，以沽名釣譽(yù)。東漢后期，在士人中間清議品題人物之風(fēng)極盛。這種人物品題屬于民間范圍。
    魏晉時(shí)期，九品中正制確立，品評(píng)士人之權(quán)收歸政府。凡由中正品評(píng)者，皆據(jù)其德行才能、家族閥閱而給予不同品第（鄉(xiāng)品），然后授予各種官職。未經(jīng)中正品評(píng)者，不得仕為品官。于是，士人遂具有了某種特定階層的含義。士庶對(duì)立，漸露端倪。凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆為士，否則為庶。士人中，又出現(xiàn)憑借父祖官爵得以入仕清顯并累世居官的家族，是為士族。士族在東晉時(shí)達(dá)到極盛，至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐漸退出歷史舞臺(tái)，但士作為一特定階層的觀念仍然保留。宋以后，士或士人一詞逐漸成為一般讀書人的泛稱，不再特指品官。
    戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從王廷到社會(huì)底層，到處都可看到“士”的身影。探討這個(gè)階層的活動(dòng)，對(duì)深入了解戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)生活，特別是政治與文化，很有裨益。
    通過(guò)上文我們可以看出，其實(shí)漢代實(shí)行“罷黜百家/獨(dú)尊儒術(shù)”以后，“士”與讀書人的含意就越來(lái)越接近，而與其它階層的區(qū)別就更明顯了。“不事生產(chǎn)”、“專務(wù)清談”的“士風(fēng)”在唐代已經(jīng)沒(méi)落。

葉赫娜蘭.孤城

士，很少的，說(shuō)白了，也叫“士君子”，也就是追慕先賢的人----這種人，在清朝還有----譚嗣同就是！

民國(guó)也有，王國(guó)維是。

共和國(guó)也有，外交家周恩來(lái)是，毛澤東又一個(gè)秘書，“小莽蒼蒼居主人”，也是。

我中華民族，哪來(lái)的士風(fēng)“沒(méi)落”??？

在中華民族，士，怎么會(huì)沒(méi)落？

“不，不是在信史時(shí)代，“士”才出現(xiàn)，而是，只有“信史”時(shí)代，士！這種光輝燦燦的生存方式，才能夠被忠實(shí)的記錄下來(lái)，而不至于在口傳的歷史中，被坊間的傳聞世俗化，庸俗化，甚至被“惡俗化”！----必經(jīng)，坊間有一部分人，擁有發(fā)言權(quán)的人，崇尚“人不為己天誅地滅”的----士的作為，做派，要么，會(huì)被他們涂改為“利益”，要么，反而會(huì)被他們所“不屑”，甚至“不齒”----自己骯臟的人，是不會(huì)相信別人的純潔的?！?br />
不幸，而吾言中。

葉赫娜蘭.孤城

士風(fēng)如果沒(méi)落，哪里來(lái)的文天祥寫什么《正氣歌》？！

知之為知之不知為不知！還能不能保持理工科重視事實(shí)的操守！

村野123

漢景帝在位期間，由于社會(huì)財(cái)富大幅增加，社會(huì)上開始出現(xiàn)等級(jí)分化的現(xiàn)象，儒家推崇的仁義禮儀思想受到人們的重視。
　　歷史總是不斷地重復(fù)著。如今要求復(fù)儒的呼聲也很高。儒家逐漸興盛，是不可回避的事實(shí)。但是，如果不是恢復(fù)春秋時(shí)期的儒家，而是傳承滿清時(shí)期留下來(lái)的儒家，不僅不是中國(guó)復(fù)興的希望，反而是中國(guó)劫難的開始。望有識(shí)之士明鑒

any_wyb

看得有點(diǎn)拗口，感覺(jué)寫的不錯(cuò)，水平有限，也評(píng)論不出什么來(lái)

小生有禮

“士”的來(lái)源：該字為象形字，原指男子身體的某個(gè)部位，后來(lái)用以泛指所有男子。

葉赫娜蘭.孤城

我把有可能產(chǎn)生歧義的地方解釋一下。

在歷史的發(fā)展中，仲尼的作用，是建立了一個(gè)更改了“士”的使命的理論體系，把士的高潔，給出了理論依據(jù)----在仲尼之前的士，彰顯個(gè)人主義的比較多，但在仲尼之后，基本上，就變成了為了“大道之行也，天下為公”這種理想主義（也可以簡(jiǎn)化為“堯舜精神”），而身體力行了。

由于儒家學(xué)派，源流太多，而且，后來(lái)發(fā)展和先前也不一樣，我盡可能不用“儒家”這個(gè)詞匯，我說(shuō)的“士”，并不能等同于“儒生”----儒生，或其他什么生，簡(jiǎn)稱為“生”，不是“士”----相信這個(gè)地方，并不容易產(chǎn)生歧義，而和“不事生產(chǎn)”、“專務(wù)清談”混為一談。都“不事生產(chǎn)”、“專務(wù)清談”了，還談什么“士”，沒(méi)有了“士”，哪來(lái)的“士風(fēng)”？

葉赫娜蘭.孤城

第二個(gè)有可能的歧義，我想也很容易澄清。在本文，我說(shuō)的“士”，是一種為了民族而被踐踏，被蔑視，有時(shí)甚至被忽略，但是，卻明確的存在，為了民族，反而被本民族所摧殘的“薪火相傳”的精神。雖然，這種精神，是以人，以個(gè)人做載體的，但是，既然是一種精神，就不是特指誰(shuí)的或誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的，那一百多斤。

這個(gè)“士”，這個(gè)以個(gè)人為載體的精神，是不會(huì)丟的----如果沒(méi)了，也就沒(méi)有中華民族了----您能想象，中原大地十幾億人，連一個(gè)談?wù)撛里w，蘇武，甚至談?wù)摵椭馈瓣P(guān)二爺”的都沒(méi)了，我們還妄談什么民族嗎？----國(guó)人都成了行尸走肉，那就是真正的亡國(guó)滅種。

所以這種精神，不會(huì)丟，也就不存在繼承漢唐，還是明清的“傳承”----因?yàn)樗恢痹诘?---清不是有譚嗣同嗎？民國(guó)還有王國(guó)維和于右任呢。當(dāng)然，共和國(guó)有周恩來(lái)，而現(xiàn)在，保不齊咱共和國(guó)的“譚嗣同”，就藏在這十幾億百十來(lái)斤里----等到有機(jī)會(huì)，他還是會(huì)站出來(lái)，為了民族，被我們踐踏----當(dāng)然，我們不希望這一天到來(lái)。

葉赫娜蘭.孤城

第三個(gè)可能產(chǎn)生歧義的地方，我再澄清一下----保不齊是我瞎猜的----也許人家并沒(méi)有歧義，我就算提前打一預(yù)防針，替各位解釋一下。

首先，感謝有禮君的朔源，“小學(xué)”是正本清源的好方法之一。

但是，孤城也不知道“士”到底最早在文字學(xué)上是“該字為象形字，原指男子身體的某個(gè)部位，后來(lái)用以泛指所有男子”還是會(huì)意字，指的是封土的土（古代土字沒(méi)有上面一橫，象形字，指封地邊界的地標(biāo)）字，上面加一橫，來(lái)重點(diǎn)提示封土邊界地標(biāo)，也就是提示封土的神圣性了。不過(guò)，即便說(shuō)它是象形字，如果沒(méi)有有力的證據(jù)來(lái)推翻，到也講得通----這一點(diǎn)大家就大可不必過(guò)分認(rèn)真了，因?yàn)橹袊?guó)很多文字，都和生殖器有關(guān)。

比如，祖宗的祖，現(xiàn)在看，似乎是形聲字，其實(shí)，這是一個(gè)象形字，古代寫作“且”，也就是男根，說(shuō)的是父系社會(huì)一脈相傳的血統(tǒng)，但是后來(lái)，已經(jīng)把意義轉(zhuǎn)化，成了不僅僅是血脈，還與文化認(rèn)同和民族歸屬感有關(guān)的概念了。

同樣，“士”的概念也是如此，也許，它曾經(jīng)“用以泛指所有男子”，但現(xiàn)在，絕非這個(gè)含義----女士的“士”，也是這么寫，但是，不用辨別，很顯然，那個(gè)“士”，不是本文的“士”。

在這里，我不是泛泛而談的，這個(gè)“士”，是有特指的。