中獸醫(yī)學哲學

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中獸醫(yī)學哲學 周生俊  周海寧 （寧夏回族自治區(qū)農(nóng)牧廳銀川750001）（寧夏大學）

中獸醫(yī)學哲學，是指導中獸醫(yī)學發(fā)展的最高理論成就，也是中獸醫(yī)學最重要的特色之一。為了揚棄中獸醫(yī)學傳統(tǒng)哲學，構(gòu)建現(xiàn)代中獸醫(yī)學哲學，促進中獸醫(yī)學與現(xiàn)代社會相適應，筆者把中獸醫(yī)學哲學置于人類哲學的大背景中進行討論，提出現(xiàn)代中獸醫(yī)學哲學的框架，希望能夠起到拋磚引玉的作用。 1哲學     1.1哲學的概念哲學，從古代發(fā)展到現(xiàn)在，還沒有一個固定的概念。古希臘人認為，哲學是愛智慧。唯物主義認為，哲學是關(guān)于世界觀的學問。黑格爾認為，哲學是關(guān)于反思的科學。馬克思認為，哲學是時代精神的精華。馮友蘭認為，哲學是提高人生境界的學問。我們認為，哲學是人類關(guān)于抽象世界的總體的學問。李鐵映號召，要開展哲學概念的研究。     1.2當代的哲學流派當代的哲學思潮種類很多，概括起來，可以把當代哲學觀劃分為普遍規(guī)律說、認識論說、語言分析說、存在意義說、精神境界說、文化批判說、文化樣式說和實踐論說。     普遍規(guī)律說，認為哲學以“整個世界”為對象，并提供關(guān)于整個世界的運動發(fā)展的“普遍規(guī)律”。而各門科學只是研究世界的各種“特殊領(lǐng)域”，并提供這些領(lǐng)域的“特殊規(guī)律”。     認識論說，認為哲學的研究對象不是“整個世界”，而是作為哲學基本問題的“思維和存在的關(guān)系問題”；哲學關(guān)于“普遍規(guī)律”的認識，不是研究整個世界而獲得，而是以辯證法、認識論和邏輯學三者統(tǒng)一的方式來實現(xiàn)。認識論，是在反思普遍規(guī)律說的過程中形成的。     語言分析說，認為作為近代哲學“認識論轉(zhuǎn)向”的合乎邏輯的后果，是哲學“從反思認識這個世界的方式”，而轉(zhuǎn)向“注意表達這種認識的媒介”，即現(xiàn)代西方哲學的“語言轉(zhuǎn)向”。在這種語言轉(zhuǎn)向中，出現(xiàn)了“語言分析說”的哲學觀。這主要是現(xiàn)代西方“分析哲學”的觀點。這種哲學觀既是“拒斥形而上學”的產(chǎn)物，也是反思“普遍規(guī)律說”的結(jié)果。     存在意義說，認為語言分析說的哲學觀突出地強調(diào)對語言的“邏輯分析”，但卻丟掉了語言的更深層的特性——人文性。因此，在現(xiàn)代哲學的“語言轉(zhuǎn)向”中，既存在一種強調(diào)對語言進行邏輯分析的哲學思潮（人們通常稱之為“英美分析哲學”），又存在一種強調(diào)反思語言的人文特性的哲學思潮（人們通常稱之為“歐陸人文哲學”）。在這后一種哲學思潮看來，哲學的使命不是對語言的邏輯分析或澄清科學命題的意義，而是尋求人類存在的意義。這就是所謂“存在意義說”的哲學觀。     精神境界說，認為自近代以來，由于科學的日新月異的迅猛發(fā)展及其在整個人類社會生活中的無可匹敵的顯著作用的日益增強，在現(xiàn)代哲學觀中，往往自覺或不自覺地以哲學與科學的二元關(guān)系問題遮蔽了對哲學的全面的沉思與闡釋。與此不同，以中國傳統(tǒng)哲學精神為旨趣的許多現(xiàn)代中國哲學家，特別是被稱之為現(xiàn)代新儒家的重要代表人物，則致力于弘揚哲學對人生境界的意義。人們把這種哲學觀稱之為“精神境界說”。     文化批判說，認為批判是哲學的最根本的特性。從哲學發(fā)展史上看，哲學的批判在近代的“認識論轉(zhuǎn)向”和現(xiàn)代的“語言轉(zhuǎn)向”中發(fā)生了重大變化。近代的哲學批判，集中地表現(xiàn)為“理性的批判”，即對人類理性的批判反思；現(xiàn)代的哲學批判，在西方哲學中主要地表現(xiàn)為“文化的批判”。把現(xiàn)代哲學視為對“文化”的批判反思，就是所謂的“文化批判說”的哲學觀。     文化樣式說，認為哲學不是“思想王國的王后”，而是“思想共和國的公民”，即：哲學只是“一種”文化樣式，而不是其他文化樣式的“基礎(chǔ)”。人們把這種哲學觀稱之為“文化樣式說”。     實踐論說，認為在把現(xiàn)代西方哲學稱作“語言轉(zhuǎn)向”的同時，人們常常把馬克思的哲學稱作“實踐轉(zhuǎn)向”，并以“實踐”的觀點去理解和解釋全部的哲學問題。人們把這種哲學觀稱作“實踐論說”。 1.3中獸醫(yī)學在哲學中的地位哲學，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)也是分層次的。一般劃分為一級學科、二級學科、三級學科三個層次。     一級學科，即哲學本身，是用抽象的方法從總體上研究世界的學問。     二級學科，是構(gòu)成哲學的骨架部分。如西方哲學、中國哲學、邏輯學、倫理學、美學、宗教學。     三級學科，即各種應用哲學，是哲學與各門自然科學、社會科學、思維科學相結(jié)合的產(chǎn)物。如歷史哲學、天文學哲學、地學哲學、比較哲學、人生哲學、宗教哲學、道德哲學、藝術(shù)哲學、管理哲學、政治哲學、經(jīng)濟哲學、法律哲學、文化哲學、教育哲學、科學哲學、技術(shù)哲學、生物學哲學、醫(yī)學哲學、數(shù)學哲學、軍事哲學、心理學哲學、物理學哲學、文化哲學。     從上述哲學分層看，中獸醫(yī)學哲學至今闕如，它形成后應該劃分在哲學的第三個層次，即屬于眾多應用哲學中的一種。 2中獸醫(yī)學傳統(tǒng)哲學     中獸醫(yī)學傳統(tǒng)哲學，以中國古代哲學為主，也引進了外國哲學。中獸醫(yī)學傳統(tǒng)哲學包括“四大”學說、道家學說、陰陽學說、五行學說和元氣學說。     2.1“四大”學說公元前6世紀至前5世紀，印度佛教出現(xiàn)“四大”思想?！八拇蟆比Q“四大種”，亦稱“四界”。佛教指構(gòu)成一切色法（相當于物質(zhì)現(xiàn)象）的四種基本元素（地、水、火、風）。佛教認為：“大種”是物質(zhì)之所依，世界和人身也由四大組成。隨佛教傳播，“四大”學說傳入中國，在魏晉以后的醫(yī)書中常出現(xiàn)四大、四百四病、百一病、百一方等，《元亨療馬集》等中獸醫(yī)學著作中也有四百八病的提法。     2.2道家學說公元前722—前256年，中國出現(xiàn)“道、一、二、三、萬物”的思想。中國東周·春秋時期，老聃著《道德經(jīng)（老子、老子五千文）》載：“有物混成，先天地生，……可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！痹摃谒氖掠终f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@里的“道”是指抽象的宇宙，“形而上”的宇宙?！耙弧保侵妇唧w的實體的宇宙，天地、陰陽未分時的混沌體，即“形而下”的宇宙?！岸保搓幒完??！耙弧狈殖鲫幣c陽，故曰“二”?！叭保搓庩柦Y(jié)合產(chǎn)生的第一個事物，它不同于陰和陽，它具有陰陽兩種屬性，是陰與陽的“兒女”，故為“三”?！叭f物”，即多、無窮。有了第一個陰陽屬性的事物，就可以產(chǎn)生無窮無盡的事物，故曰“萬物”。中獸醫(yī)學引進道家學說，用以說明動物的起源。     2.3陰陽學說公元前722—前256年，中國出現(xiàn)“陰陽”的思想。中國東周·春秋時期，左丘明著《國語·周語上》載：“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是地震?！边@里把人類所在的宇宙劃分為陰和陽兩部分進行研究。中獸醫(yī)學引入陰陽，用作理、法、方、藥和疾病防治的對立統(tǒng)一理論。     2.4五行學說公元前722—前256年，中國出現(xiàn)“五行”思想。中國東周·春秋時期，孔子著《尚書（書、書經(jīng)）·洪范》載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。” 這里把人類所在的宇宙劃分為水、火、木、金、土五部分進行研究。中獸醫(yī)學以五行排比出五臟、五色、五味、五方等。     2.5元氣學說公元前403—前221年，中國出現(xiàn)“元氣”的思想。中國·東周戰(zhàn)國時期，鹖冠子著《鹖冠子·泰錄》載：“天體成于元氣，萬物乘于天地。”這里的“元氣”是宇宙萬物唯一的本原。中獸醫(yī)學中“氣”，是指動物機體的功能或微細物質(zhì)，如元氣、營氣等。 3現(xiàn)代中獸醫(yī)學哲學     現(xiàn)代中獸醫(yī)學哲學，是現(xiàn)代中獸醫(yī)學與現(xiàn)代哲學相互結(jié)合而形成的一種具有時代特色的應用哲學。現(xiàn)代中獸醫(yī)學應該包括主體論、客體論、方法論、發(fā)展論和判斷論。     3.1主體論中獸醫(yī)學主體，是以國內(nèi)外中獸醫(yī)和中西獸醫(yī)結(jié)合工作者組成的、具有中獸醫(yī)學知識和技能，并運用于客體，保障和促進動物安全生活和生產(chǎn)的人類個體與群體。主體具有主觀能動性，在認識和實踐中起主導地位、主導作用。中獸醫(yī)學主體論是研究中獸醫(yī)隊伍整體產(chǎn)生、發(fā)展、壯大規(guī)律的學問。例如，對中獸醫(yī)精神境界、中獸醫(yī)醫(yī)德的研究。     3.2客體論中獸醫(yī)學客體，是與主體相對的認識論范疇。是主體認識和實踐活動的客觀對象。它是中獸醫(yī)學認識與實踐的出發(fā)點和歸宿。它的外延隨中獸醫(yī)學認識與實踐范圍的擴大而擴展與深化。中獸醫(yī)學客體包括動物、動物疾病、中藥等。中獸醫(yī)學客體論，是研究中獸醫(yī)學客體的理論。例如，對動物起源、動物意識、動物倫理（動物福利）的研究。     3.3方法論中獸醫(yī)學方法論，亦稱中介論。是關(guān)于主體認識和保護客體根本科學方法與一般規(guī)律的學說。或者說它是具有普遍意義的、符合客觀自然的方法、途徑、屬性與規(guī)律。也就是實踐論-方法論-認識論的反復循環(huán)。方法論屬于主體與客體的中介范疇?？茖W方法論有哲學的普遍性方法論、橫向的綜合性方法論和專業(yè)的微觀性方法論三個層次。     哲學是科學的結(jié)晶，然而它不能代替具體的科學，但它要抽象科學發(fā)展的成果，來指導各種具體的科學。哲學的普遍性方法論，既是世界觀也是方法論，是關(guān)于認識和改造自然與社會的根本科學方法的學說。哲學方法論包括自然辯證法和社會辯證法。     綜合方法論，是認識和改造多元橫向?qū)W科的根本科學方法的學說，是各種學科共性的、綜合的闡明一般規(guī)律的科學。它是方法論中的媒介，既發(fā)展豐富與證明了哲學的普遍性方法論，又直接指導著專業(yè)的微觀性方法論的探索。綜合方法論包括信息論方法、系統(tǒng)論方法、控制論方法、優(yōu)化論方法、對應論方法、壽命論方法、離散論方法、模糊論方法、智能論方法、耗散結(jié)構(gòu)論方法、協(xié)同論方法、突變論方法。例如，中獸醫(yī)學的整體觀念、恒動觀念。     微觀方法論，是認識和改造某一專業(yè)學科的根本科學方法的學說。但它不是絕對的，隨著主體認識的深入，有的在當時認為是微觀性方法論，可能會發(fā)展成為綜合性方法論。中獸醫(yī)學屬于自然科學、社會科學和思維科學構(gòu)成的學科群，它采用的是哲學方法論指導下的綜合方法論和專業(yè)的微觀方法論。微觀方法論包括基本方法、心理學方法、工程技術(shù)方法和社會學方法。例如，中獸醫(yī)學的診斷方法、預防方法、治療方法。     3.4發(fā)展論中獸醫(yī)學是知識體系，更是實踐體系。知識體系是通過龐大復雜的社會建制所進行的社會實踐體現(xiàn)其巨大的社會功能，實踐活動是依賴主體全面掌握并運用知識體系進行動物安全保健，從而實現(xiàn)認知與實踐的統(tǒng)一。中獸醫(yī)學發(fā)展論包括中獸醫(yī)學內(nèi)在動力、中獸醫(yī)學發(fā)展規(guī)律、中獸醫(yī)學功能、中獸醫(yī)學社會環(huán)境。     3.5判斷論判斷論，是中獸醫(yī)學主體對其臨證客體健康與疾病的真實狀況所做的盡可能符合實際的辨別。判斷論對疾病具有描述、解釋、評價、預見和實踐上的決策功能。判斷論的主要任務(wù)是依據(jù)已有的各種中獸醫(yī)學知識、經(jīng)驗對患病動物和疾病的認知，也就是依據(jù)臨證醫(yī)學的理論和經(jīng)驗，對具體的病畜所患疾病的具體性質(zhì)、進程以及預后的判定，從而做出正確的診斷、治療決策及預后估計。判斷論包括判斷的特殊性、判斷的認識結(jié)構(gòu)、判斷的決策原則、影響判斷的因素。 4建議     根據(jù)上述現(xiàn)代哲學的快速發(fā)展，傳統(tǒng)中獸醫(yī)學哲學的滯后，現(xiàn)代中獸醫(yī)學哲學尚未形成的現(xiàn)實，為了確保中獸醫(yī)學哲學的與時俱進，增強中獸醫(yī)學的活力，特此建議：     4.1組建現(xiàn)代中獸醫(yī)學哲學機構(gòu)在中獸醫(yī)學科研、教學、學術(shù)團體中設(shè)立現(xiàn)代中獸醫(yī)學哲學的專門機構(gòu)，負責現(xiàn)代中獸醫(yī)學哲學的研究和應用。     4.2編寫出版現(xiàn)代中獸醫(yī)學哲學教材把現(xiàn)代中獸醫(yī)學哲學從中獸醫(yī)學基礎(chǔ)理論中獨立出來，抽調(diào)精干力量，編寫出版農(nóng)業(yè)大中專院?，F(xiàn)代中獸醫(yī)學哲學教材。     4.3開設(shè)現(xiàn)代中獸醫(yī)學哲學課程在全國農(nóng)業(yè)院校獸醫(yī)學、中獸醫(yī)學專業(yè)逐步開設(shè)現(xiàn)代中獸醫(yī)學哲學課程。     4.4開展交流舉辦國際性、全國性和地方性現(xiàn)代中獸醫(yī)學哲學學術(shù)研討會，開展中獸醫(yī)學與哲學界、醫(yī)學界的學術(shù)交流。

寧衡

大二無用，垃圾。:)3:

xxc1963

非常新穎的論調(diào)！?。。?/td>

寧衡

就是官樣文章，看上去很大，一點用沒有，指導生產(chǎn)嗎？