中國(guó)人是豬的傳人——豬靈崇拜考證

大器晚成

　　遠(yuǎn)古時(shí)代，豬鑿破鴻蒙、開(kāi)天辟地,生命創(chuàng)造以是綿綿不絕。《莊子·大宗師》：“豨韋氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以襲氣母?！蓖跸戎t注：“豨韋，即豕韋，蓋古帝王也?！背墒瑁骸柏g韋氏，文字以前遠(yuǎn)古帝王號(hào)?！ぁぁぁぁぁぬ彡x。又作契字者，契，合也，言能混同萬(wàn)物，符合二儀者也?！弊噪S案，此處的成疏“提挈二儀”、“符合二儀”之說(shuō)未達(dá)。挈（契）兼有符合與劃分、剖判之義?！秴问洗呵铩げ旖瘛罚骸俺擞猩娼撸鋭ψ灾壑袎嬋胨?，遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜?！碑呫溲a(bǔ)注：“舊校云：‘契’一作‘刻’。”《爾雅·釋詁下》：“契，絕也。”邢疏：“定公九年《左傳》曰：‘盡借邑人之車(chē)，契其軸?！抛⒃疲骸?，刻也’。”《釋名》：“契，刻也。”《詩(shī)·大雅·綿》：“爰契我龜?！笨资瑁骸捌酰_(kāi)。”《荀子·強(qiáng)國(guó)》：“剖刑而莫邪已。”注：“剖，開(kāi)也?！薄稄V雅·釋詁》：“剖，分也?！薄蹲髠鳌は骞哪辍罚骸芭c女剖分而食之?！弊⒃疲骸爸蟹譃槠?。” 《廣雅·釋詁》：“剖，半也?！?《廣韻》：“剖，破也?！薄段倪x·海賦》李善注：“剖，猶破也?！逼跤肿?，《說(shuō)文》：“ ，刻也?！笔枪势跫婧吓c判義。豨即是豬，豨韋氏即豕韋氏?！斗窖浴吩唬骸柏i，北燕朝鮮謂之豭。關(guān)東西或謂之彘，或謂之豕，南楚謂之豨。其子或謂之豚，或謂之 ?；磽P(yáng)之間謂之豬子?！薄肚f子·知北游》：“正獲之問(wèn)之于監(jiān)市履豨也，每下愈況?！惫笞ⅲ骸柏g，大豕也。”成疏：“豨，豬也?！焙萝残小稜栄帕x疏》曰：“豬彘聲轉(zhuǎn)，豕、豨、彘俱聲近。”作為豬神兼創(chuàng)世主的豨韋氏，在整個(gè)創(chuàng)世過(guò)程中的年代上遠(yuǎn)比伏羲、黃帝等后世較熟悉的祖神或始祖更古老?！肚f子·外物》：“夫尊古而卑今，學(xué)者之流也。且以豨韋氏之流觀今之世，夫孰能不波，······ 。”成疏：“豨韋，三皇已前帝號(hào)也?！比饰宓郾娬f(shuō)歧出?！栋谆⑼x·號(hào)》：“三皇者，何謂也？謂伏羲、神農(nóng)、燧人也。······五帝者，何謂也？《禮》曰：‘黃帝、顓頊、帝 、帝堯、帝舜，五帝也?！必g韋氏在三皇五帝之先，開(kāi)天辟地之功澤及于今。最晚近之地下發(fā)掘多有豬形器物。內(nèi)蒙古紅山文化遺存中發(fā)現(xiàn)之豬頭龍身玉雕，遼寧牛河梁女神廟遺址出土之豬頭神象，河姆渡文化遺址出土之陶豬等，皆彰顯了新石器時(shí)代普遍存在著的豬神崇拜。

　　筆者以為對(duì)豬神的崇拜乃是對(duì)豬進(jìn)行生殖崇拜。遠(yuǎn)古時(shí)代，作為原始宗教的生殖崇拜是一種遍及全世界的現(xiàn)象。豬作為生殖崇拜之對(duì)象在于豬之肥碩、豐腴、貪食、多產(chǎn)，稟具超常的生殖力。豬貪食無(wú)厭，即是超常生殖力與淫欲之指征。“食”在先秦時(shí)代乃是男女交媾之庾語(yǔ)。《禮記·天問(wèn)》：“閔妃匹合，厥身是繼，胡維嗜不同味，而快朝飽？”《詩(shī)·周南·汝墳》：“未見(jiàn)君子， 如調(diào)饑。”《箋》：“‘調(diào)’、朝也?！ぁぁぁぁぁと绯囍际?。”以“朝饑”喻未見(jiàn)之“ ”，正如以“快朝飽”喻“匹合”。以飲食喻男女，以甘喻匹，猶如小說(shuō)中常云“秀色可餐”，“恨不得一口水吞了他”，皆是此意也?！稘h書(shū)·外戚傳》注載應(yīng)劭說(shuō)曰：“宮人自相與為夫婦名‘對(duì)食’?！薄对?shī)·陳風(fēng)·株林》：“乘我乘駒，朝食于株。”根據(jù)原始類比喻象思維，豬之貪食無(wú)厭及其稟具超常生殖力是為豬對(duì)交媾之無(wú)厭的指征。是故豬乃是象征超常生殖力淫欲、交媾?！短綇V記》卷二一六《張璟藏》條引《朝野僉載》：“準(zhǔn)相書(shū)：豬視者淫?！彼渍f(shuō)由來(lái)舊矣。錢(qián)鐘書(shū)發(fā)明而曰：“是故《西游記》中豬八戒，‘食腸’如壑，‘色膽如天’（第一九回八戒自稱‘色膽如天叫似雷’）。乃古來(lái)兩說(shuō)之綜合，一身而二任者?！ぁぁぁぁぁの釃?guó)文字之有‘甚’，兼‘甘’與‘匹’，亦猶吾國(guó)舊小說(shuō)角色之豬八戒，兼封豕與艾豭，以一當(dāng)兩也?！盵1]其實(shí)不然，錢(qián)說(shuō)未達(dá)乎“食色”之因果矣。

　　豬由“貪食無(wú)厭”而肥腹多子稟具超常生殖力。初民還以為豬之牝牡交媾可以誘致田地受孕、誕育禾稼，是田地豐殖之緣由。初民甚至以為人的男女交媾也可誘使田地豐產(chǎn)。中國(guó)的古籍《詩(shī)經(jīng)》中也保存了不少男女在田地野合以誘使豐產(chǎn)的詩(shī)歌。據(jù)宋玉的《高唐賦》的記載，古人謂男女交媾為“云雨”。豬之“貪食無(wú)厭”也即便“云雨”無(wú)厭。是故豬與雨水相關(guān)聯(lián)。

　　初民對(duì)豬進(jìn)行生殖崇拜，在于豬之“貪食無(wú)厭”而胖腹多子，繁殖力極強(qiáng)。初民尤其是女性，渴望對(duì)豬的崇拜能起到將其超常生殖能力轉(zhuǎn)移給自身，或者能加強(qiáng)自身的生殖能力。[2]是故豬亦與女子相關(guān)聯(lián)。今民間猶有稱女子為“豬婆子”之謔。

　　所謂臼，乃是中部凹下之盆形石制或木制器具也。臼是為女性生殖器之象征，因而亦指征女性。筆者在《釋“中”》一文中對(duì)“臼”已有論述。《說(shuō)文》：“妻，女中空也?！毙戾|系傳有 文從臼人中女，臼者，母之兄弟曰舅，妻之兄弟曰舅，皆為臼統(tǒng)關(guān)系，其義由臼引申?！墩f(shuō)文》女部：“婁，空也。從毋從中女。······臼聲?！眾渲畯木?，中空者，為女子性欲沖動(dòng)，渴求解決之景象也。章太炎《小學(xué)答問(wèn)》：“婁為女求男，牝求牡也?！薄侗碧脮?shū)鈔》卷八五引《東觀漢記》：“魏霸妻死，長(zhǎng)兄更為取妻，霸笑曰：‘何用空養(yǎng)佗家老嫗為？’即自入拜其妻，手奉案前，霸跪曰：‘夫人視老夫復(fù)何中空而遠(yuǎn)失計(jì)義?！窗荻??！彼^中空者，婁也。《公羊傳》：“夫人不婁不可使入?！焙笫浪煊屑缞湄i以求子者，即膢祭也。據(jù)《左傳·定公一四年》載，衛(wèi)夫人南子與宋朝淫亂，“野人歌之曰：‘既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？’”杜注：“婁豬，求子豬?！倍j者，老公豬（腳豬）也。婁豬、艾豭皆稟具有至上生殖力?！俄n非子·五蠹》曰：“山居而谷汲者，膢臘而相以水?！蹦|臘即是婁祭也?！墩f(shuō)文》曰：“膢，楚俗以二月祭飲食也?！倍巫⒁讹L(fēng)俗通》曰：“楚俗常以十二月祭飲食也?！薄短接[》引《說(shuō)文》曰：“作十二月?！?是故膢臘即本是一祭，臘或作臘（蠟）?！抖Y記·郊特牲》：“蠟也者，索也。歲十二月合聚萬(wàn)物而索饗之也?！薄渡袝?shū)大傳》：“所言八卦之位四時(shí)索祭。”索即臘（蠟）、膢，乃是求子與婁豬神而祭之也。據(jù)《周禮》載，祭膢臘時(shí)，則龠豳（豳即與婁豬相關(guān)聯(lián)，下文即證）?！洞汗佟べ哒隆罚骸皣?guó)祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物?！鄙w豳頌?zāi)耸恰皧涓琛币病?

　　豬之肥碩、貪食無(wú)厭，曰封豨、封豕。《藝文類聚》卷九四郭璞《封豕贊》：“有物貪婪，號(hào)為封豕，薦食無(wú)厭?！薄蹲髠鳌ざü哪辍罚骸皡菫榉怩归L(zhǎng)蛇，以薦上國(guó)?！倍抛ⅲ骸八]，數(shù)也。言吳貪害如蛇豕。”《左傳·昭公二八年》：“有氏生女，湛黒而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。樂(lè)正夔取之，生伯封。實(shí)有豕心，貪婪無(wú)厭，忿類無(wú)期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔以是不祀?！狈拮x朋，朋類即交媾之庾語(yǔ)也。生殖力是一切力量的終極依據(jù)，“貪婪無(wú)厭忿類無(wú)期”，故殺戮征伐力亦極其強(qiáng)大，封古音邦，邦、馮、彭皆為一音之轉(zhuǎn)，并皆可訓(xùn)大?！冻鯇W(xué)記》卷二九曰：“封國(guó)殷商，號(hào)曰豕氏?！卑?，彭、朋通，故封亦有牝牡交媾之義?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“禽封豨于桑林?！备咦ⅲ骸胺庳g，大豕。楚人謂豕為豨也。”《說(shuō)文》豕部：“豕，彘也?！ぁぁぁぁぁぷx與豨同?！庇重g字云：“豨，豕走豨豨也?！薄队衿罚骸磅梗邜傄??！睈傉撸信鄲傄?。牝豬性欲沖動(dòng)求牡時(shí)，猖狂出走，口中發(fā)出豨豨之聲。或被人所系不能出走者，盤(pán)旋不已，口中亦發(fā)出豨豨之聲，此所謂之豬豨窠?！吨芤住ァ罚骸皧ィ号畨?，勿用取女。初六：系于金柅，貞吉。有攸往。見(jiàn)兇。羸豕孚躑躅?！标懽谶_(dá)《說(shuō)文解字通論》：“古羸婁同音，羸豕即婁豬（發(fā)情的母豬）?！崩p繞被系的婁豬不靜而發(fā)豨豨之聲，以足擊地。若娶得如此女子，就得要對(duì)其行為加以嚴(yán)格限制約束，故曰“系于金柅”而“貞吉”。反之，恣其所為，則“有攸往”，“見(jiàn)兇?！薄吧Ａ帧?、《詩(shī)·鄘風(fēng)·桑中》之“桑中”、“上宮”皆乃求子于婁豬神既而進(jìn)行男女交媾之祭所，并非如錢(qián)鐘書(shū)先生所說(shuō)的：“桑中、上宮，幽會(huì)之所也?！盵1]《墨子·明鬼》：“燕之有馳祖，當(dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢(mèng)。此男女所屬而觀也。”屬者，男女交媾也?！榜Y祖”、“社稷”、“云夢(mèng)”、“桑林”之地皆為男女交媾求子于膢神之地?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“禽封豨于桑林?！狈庳g乃是大婁豬，桑林之婁神也。

　　豳為周之發(fā)祥地。豳字從豳，許慎《說(shuō)文》未得其解。筆者以為豳者，乃是生殖神旁所立之二婁豬神也?！墩f(shuō)文》：“豳，······從山從 ?！?為二婁豬?！墩f(shuō)文》：“ ， 屬。從二 ?！ぁぁぁぁぁぁ队輹?shū)》曰：‘ 類于上帝?！鳖?，祭名?！墩f(shuō)文》：“ ，修豪獸。一曰：河內(nèi)名豕也?！ぁぁぁぁぁし?之屬皆從 。讀若弟。” 今《書(shū)·堯典》作肆。肆亦是祭名。蓋遠(yuǎn)古之時(shí)有肆殺婁豬而將其公分于初民以求豐產(chǎn)的“尸分竟地”之原始農(nóng)業(yè)祭典?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“吾力猶能肆諸市朝。”劉寶楠注：“陳其尸曰肆者?！薄抖Y記·月令》：“仲春之月，命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠?！弊ⅲ骸八林^死刑暴尸也?！薄稄V雅·釋詁》：“肆，殺也?！薄洞蟠鞫Y記·夏小正》：“貍子肇肆，其或曰肆殺也?！卞X(qián)大 《說(shuō)文答問(wèn)》：“殺不成字，當(dāng)從古文 。 本古文肆字?！渡袝?shū)》肆類于上帝，古文作 ，從二 ，與 通?！?、夷通。夷即二尸?！墩f(shuō)文》：“仁，親，從人二······或從尸?！倍巫ⅲ骸鞍垂盼囊囊嗳绱??！薄抖Y記·中庸》：“仁者，人也?！弊ⅲ骸叭艘?，讀如相人偶之人。”《莊子·大宗師》：“彼方且與造物者為人。”成疏：“人，偶也；為人，猶為偶?！惫盼娜逝c夷同為一字?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“昆侖之虛，非仁羿莫能上罔之巖?！薄冻o·天問(wèn)》：“帝降夷羿，革孽夏民?！惫盼娜首謴亩??！吨芏Y·天官·凌人》：“大喪共夷槃冰。”鄭注：“夷之言，尸也?！薄抖Y記·郊特牲》：“尸，神象也?！薄墩f(shuō)文》段注：“祭祀之尸，本象神而陳之，而祭者因主之，二義實(shí)相因二生。”《爾雅·釋詁》：“尸，主也。”主即祖宗神主，古者以活人代主而作尸。豳者， 也，尸立于生殖宗神旁之二豕也。豳、彭通，豳亦有大義，亦有牝牡交媾之義，其稟具至上殖力。豳為周民族之發(fā)祥地，與豬相關(guān)聯(lián)。相傳周之西伯文王之降生有豬祥。今本《竹書(shū)紀(jì)年》：“季歷之妃曰太任，夢(mèng)長(zhǎng)人感己溶于豕牢而生昌，是為文王?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“太任震文王不變，少諛于豕牢而得文王，不加病焉?！敝苤偈瞧涿褡鍨E觴之地，本求子于二婁豬之祭地也，后遂以此名之?！对?shī)·豳風(fēng)》是為膢祭時(shí)之“風(fēng)”。風(fēng)者，即是男女交媾。蠟（膢、臘）祭而作“豳風(fēng)”，發(fā)乎自然也，則《周禮》之所言不欺也。

　　據(jù)說(shuō)封豕（封豨）性貪婪，居于水澤之中?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》：“奎為封豕，為溝瀆?！薄墩x》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在溝瀆。”《焦氏易林》：“封豕為溝瀆，灌饋國(guó)邑?！庇衷唬骸胺怩箿蠟^，水潦空谷?？椭股崴?，泥涂至腹?！薄队駹T寶典》卷四引《孝經(jīng)援神契》曰：“彘水伏，故無(wú)脈?！庇衷唬骸板闉樘幹?。”《文獻(xiàn)通考》：“石氏謂之天豕，亦曰封豕?！薄妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸皾芍星ё沐?，水居千石魚(yú)陂?！泵耖g猶有“老母豬過(guò)河”或“烏豬過(guò)溪”之諺，謂云氣連綴渡河者，即天雨之兆。《詩(shī)經(jīng)》載有豬入淤水之象而大雨滂沱之詩(shī)?！缎⊙拧u漸之石》：“有豕白蹢，烝涉波矣。月離于畢，俾滂沱矣?！薄睹珎鳌罚骸皩⒕糜辏瑒t豕涉水波。”據(jù)《史記》記載，孔子歿后，其弟子們宗貌似孔子的有子為主，一夜，有月離于畢之象，有子泥其詩(shī)而不知變，遂下斷語(yǔ)而有失矣，終為眾人所放逐。《周易·睽》：“上九：見(jiàn)豕負(fù)涂，載鬼一車(chē)，先張之弧，后說(shuō)之弧。匪寇昏媾，往，遇雨則吉?！薄妒霎愑洝罚骸耙拱胩鞚h中有黑氣相連，俗謂之黑豬渡河，雨候也?！薄短接[》一零引黃子發(fā)《相雨書(shū)》：“四方北斗中無(wú)云，惟河中有云，三枚相連，如浴豬豨，三日大雨?！迸c《詩(shī)》之傳說(shuō)相吻合，是其證驗(yàn)。筆者以為封豨本指涉交媾，是故亦指涉“云雨”、“淫雨”。相傳“桑林”乃是商湯祈雨之地?！妒印ぞ巍罚骸皽群狄?，乘素車(chē)白馬，著布衣，嬰白茅，以身為牲，禱于桑林之野?！薄秴问洗呵铩ろ樏瘛?、《墨子·兼愛(ài)下》、《文先·思玄賦》李注、《太平御覽》卷八二引《帝王世紀(jì)》均有載。筆者謂“桑林”本求子于膢神而男女交媾（“云雨”）之祭所，是故亦即祈雨之所。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“禽封豨于桑林?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》：“湯旱，以身禱于桑山之林。”高注：“桑山之林能為云雨，故禱之?！薄秴问洗呵铩ど鞔蟆罚骸拔渫鮿僖?，立成湯之后于宋，以奉桑林。”高注：“桑山之林，湯所禱也，故所奉也。”是故居桑林的封豨亦為司雨之神。

　　蓱翳或屏翳是文獻(xiàn)記載中的較早的雨師之名。《楚辭·天問(wèn)》：“蓱號(hào)起雨，何以興之？”王逸注：“蓱，蓱翳，雨師名也。”《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“雨師妾在其北，其為人黑?！惫弊ⅲ骸坝陰熤^屏翳也。” 屏翳，在《漢書(shū)·司馬相如傳》作馮翳，馮翳即河伯馮夷也。馮夷實(shí)為封豨之轉(zhuǎn)。《說(shuō)文》：“ ，豕也。” ，音與彭夷、冰夷、馮夷同?！冻o》王注引《山海經(jīng)》：“中極之淵，深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龍。”《楚辭·天問(wèn)》：“帝降夷羿，革孽夏民。射夫河伯，而夷彼雒嬪？馮 利決，封豨是射。何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若?！鄙涎院硬?，下言封豨，是河伯即封豨?！冻o·天問(wèn)》：“馮翼惟像?！瘪T翼即馮夷，馮夷乃是封豨之轉(zhuǎn)。封豨（馮翼）之像乃是膢神之尸。

　　《說(shuō)文》亥部：“亥，荄也。十月微陽(yáng)接盛陰。從二。二古文上字也。一文男一人也?！ぁぁぁぁぁぁ洞呵飩鳌吩唬汉ビ卸?。······亥為豕，與豕同。亥而生子，復(fù)從一起。”段注：“其下從二人，一人男一人女，像乾道成男，坤道成女?！必i是地支亥的屬相，亥居地支第十二位，止于北方，屬水，主黑色，屬陰。所謂接者，交合也。亥者，牝牡交媾也，云雨也。

　　豬與龍關(guān)相聯(lián)。封、彭通。彭即龍，徐州古稱龍州，又稱彭城。封豨即龍豨、彭豨。筆者以為豬文化遠(yuǎn)早于龍文化，龍文化日枳而豬文化淹沒(méi)而不聞?dòng)诤笫?。龍即是豬（豕）也。龍文化繼豬文化之余緒，遂蔚然為大觀。人皆曰：龍之傳人。然未有人曰：豬之傳人。綿綿幾千年之中華文化至今還是選擇豬作為主要肉食來(lái)源，并同禁食豬肉、視豬為惡的其它文化形成鮮明對(duì)照。今之人既忘中華文化本濫觴于豬文化，可謂“數(shù)典忘祖”也。

　　黃帝稱龍神，其孫韓流卻有豬相?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“有朝云之國(guó)，有司 之國(guó)。黃帝妻雷祖生昌意。昌意降處若水生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕 、渠股、豚趾。”這韓流據(jù)說(shuō)是顓頊之父。他的國(guó)名是司 之國(guó)。韓流之長(zhǎng)首、豕 、鱗身、曲股——正是“ ”。《說(shuō)文》：“ ，修豪獸。一曰河內(nèi)名豕也?！薄抖Y·曲禮》：“豕曰剛鬣?！薄渡胶＝?jīng)圖贊》：“剛鬣之族號(hào)曰豪豨，毛如攢錐，中有激矢?！薄稜栄拧め尗F》：“ ，修豪獸?！焙鹿{：“ ，說(shuō)文作 ，云修豪獸也。”高誘注：“ 豕 如筆者，篆文作豪?！薄段倪x》師古注：“豪豬，一名 。”作為龍神的黃帝之孫韓流卻是一豬，就絕非是偶然的了。

　　封豨，又名“奎”?！妒酚浾x》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在溝瀆?！笨?、鬼、夔通。開(kāi)、鬼上古音同。啟古音冏，與鬼亦為一音之轉(zhuǎn)?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“西南海處，赤水之南，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名夏后開(kāi)，開(kāi)上三嬪于天，得《九辨》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開(kāi)焉得始歌《九招》?！焙涡孪壬唬骸熬C上所述，夔就龍，是鱷魚(yú)?！盵3]《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“大樂(lè)之野，夏后啟于此舞九代，乘兩龍，云蓋三層?！逼鋵?shí)，夏后開(kāi)就是樂(lè)正夔?！盾髯印こ上唷罚骸百鐬闃?lè)正，鳥(niǎo)獸服。”封豨為“桑林”之膢神，“桑林”為商之膢神祭所，商與豬之關(guān)聯(lián)非同一般商人先祖王亥名亥，亥即二 交媾。相傳商湯祈雨于“桑林”，商之遺民之宋亦祭于“桑林”?！赌印っ鞴怼罚骸把嘀旭Y祖，當(dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢(mèng)。此男女所屬而觀也?！鄙讨畬?shí)濫觴于豬矣。周民族與豬之關(guān)聯(lián)早以拈出，是故不再煩論。

　　《漢書(shū)·武帝紀(jì)》：“今天下大酺五日膢五日?！碧K林曰：“ 膢之祭也?！睅煿旁唬骸啊独m(xù)漢書(shū)》作 劉?！眲⒛|義通，劉又作柳。辛訓(xùn)劉（柳），是故辛膢義通。商之祖高辛氏即九膢，九膢亦即奎膢。九、高古音亦同。商之祭膢神于桑林，而桑林本封豨所居之地?？鼮榉怩梗枪矢咝潦媳臼欠庳g。相傳龍與豬皆居水中?！豆茏印に亍罚骸褒埳谒晃迳?，故神?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸褒垼镆??！狈庳g即龍豨，龍即豨，至于龍豬為何是一而不二，筆老以為其二者皆稟具至上生殖力。今內(nèi)蒙古紅山文化遺存中發(fā)掘出有之豬頭龍身玉豬龍?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸胺缎釉唬骸糌ぶ?，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏明為范氏。’”《漢書(shū)·高帝紀(jì)》：“劉累（累、婁、劉通，筆者注）學(xué)擾龍事于孔甲，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏?！薄对?shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“韋顧既伐?！薄豆{》：“韋，豕韋，彭姓也?！薄稘h書(shū)·韋賢傳》：“肅肅我祖，國(guó)自豕韋，黼衣朱紱，四牡龍旗。”卜辭有婁豬，而封豨之桑林，為湯禱雨之地，蓋崇拜封豨由來(lái)已久矣。商祖高辛氏本是膢神封豨。相傳豕韋氏為五伯之一?！栋谆⑼x·號(hào)》：“五霸者，何謂也？昆吾氏、大彭氏、豕韋氏、齊桓公、 晉文公也。”又曰：“大彭、豕韋，霸于殷者也?！薄秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“大彭、豕韋，為商伯矣。”注：“陸終第三子籛，為彭姓，封于大彭，謂之彭祖，彭城是也。豕韋，彭姓之別封于豕韋者。殷衰，二侯相繼為伯?！必i龍相關(guān)聯(lián)，豕韋氏在商為伯，表明商本豬文化之展開(kāi)也。劉、柳、彭之得姓，以其祖先神之為封豨也。

　　《莊子·大宗師》：“豨韋氏得之，以契天地?！必g韋氏鑿破鴻蒙，開(kāi)天辟地，中華文化由是綿綿不絕?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”之“家”乃是中華文化之血脈。《說(shuō)文》：“家，居也，從宀。豭聲省?！倍巫ⅲ骸盎旷怪?多，故人居處借用其字，久而忘其字之本義，使引申之義的冒據(jù)之?！比欢巫⒁嘤形催_(dá)。劉寶楠《論語(yǔ)正義》：“ 者，交覆深屋。廟之象?！薄墩f(shuō)文》：“宔，宗廟宔 也。從宀 ，主聲?！敝髡撸瑸榧漓攵⒅笳飨茸嬷ㄏ瘢┗蛏裰?。筆者上古時(shí)代“家”即“宔”，也即“豕”是“主”也。葉舒憲先生謂許慎《說(shuō)文》之義當(dāng)是家的神圣意義淡化以后的說(shuō)法。[4]其說(shuō)甚然。家者，中華文化血脈綿延不絕、薪火相傳而不息之本也。家即祖廟、神廟也，后人以訛傳訛，遂貽笑方家。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]錢(qián)鐘書(shū).管錐編（第一冊(cè)） .北京:中華書(shū)局,1986.
　　[2]黃勇.水與生殖崇拜——從帝到道的嬗變[J].常德師范學(xué)院學(xué)報(bào),2001,(2).
　　[3]何新.龍：神話與真相 .上海:上海人民出版社,1989.
　　[4] 葉舒憲.莊子的文化解析 .武漢:湖北人民出版社,1997.
　　
　　
　　辛巳秋分前夕初稿
　　辛已霜降時(shí)分修證
　　跋：此文為吾師黃守愚先生《生殖崇拜與中國(guó)青銅時(shí)代》（2002年版）一書(shū)一小章節(jié)。
　　青楓隱者識(shí)于即日
　　
　　
　　
　　補(bǔ)充說(shuō)明：
　　《中國(guó)人：豬之傳人——豬靈崇拜考證》一文完成于西元2000年的暑假，當(dāng)時(shí)家中藏書(shū)不豐，因此無(wú)法確證某些觀點(diǎn)，所以其中有一些錯(cuò)訛，如對(duì)豕韋氏的考證就出現(xiàn)了錯(cuò)誤。為尊重歷史的原因，原文只字不改。　　

明月山

有點(diǎn)意思，豬人？

falconqj

豬人?。?！有意思！第一次 聽(tīng)到。