超越自私

金石中國(guó)

[table=98%][tr][td]超越自私

[/td][/tr][tr][td][align=left]我把自已定位于一個(gè)推銷(xiāo)員，不了解的朋友還以為講謙虛。在我看來(lái)，你是什么固然十分重要，但讓別人認(rèn)識(shí)到你是什么，的確也很關(guān)鍵，所以必須推己及人——本質(zhì)即推銷(xiāo)。我有意識(shí)結(jié)交過(guò)不少做銷(xiāo)售的朋友，前不久與價(jià)值中國(guó)網(wǎng)總裁林永青先生也聊到，推銷(xiāo)是人生最根本的學(xué)問(wèn)之一。一般推銷(xiāo)員是在推銷(xiāo)普通產(chǎn)品，我可能是在推銷(xiāo)思想這樣一種產(chǎn)品。

正因?yàn)槭莻€(gè)推銷(xiāo)員，所以八方交游，“人若不棄我，我定不棄人”，并堅(jiān)持“價(jià)值投資”，不為任何事生氣，更不對(duì)任何人生氣。Why？人家是我的顧客嘛，哪有商家對(duì)顧客生氣的呢？別人目前還不能還分享到咱們的思想產(chǎn)品，那是他的遺憾呀，我上什么火呢？我是這樣想的，也堅(jiān)持這樣做。

在與各路人馬的交道中，親見(jiàn)人內(nèi)心世界的種種曲折而復(fù)雜的情形：驕傲與怯弱、頑固與天真、虛榮與可愛(ài)、得意與寂寞……常常會(huì)觸發(fā)思考或直接遭遇這樣的問(wèn)題：孰為正？誰(shuí)在自私？判定一個(gè)人自私的標(biāo)準(zhǔn)是什么？一個(gè)人要怎樣才能夠超越自私？

還是允許我從對(duì)人性的認(rèn)識(shí)與概括也就是“注目禮人”說(shuō)起，“注目禮人”是兩個(gè)成份：

“邏輯原子”：“我”就是“我”，人是圍繞“我”的一種圓運(yùn)動(dòng)；
公設(shè)：“我”這一圓運(yùn)動(dòng)的圓心是別人對(duì)“我”的注目禮。

“邏輯原子”實(shí)際上就是我們通常所謂的人性自利，之所以美其名曰“邏輯原子”，意在強(qiáng)調(diào)不可再分解和不可再懷疑，事實(shí)上，這是世界上絕無(wú)僅有的不證自明，別的東西都可以由“我”來(lái)懷疑，甚至“故意”加以懷疑。

有人擔(dān)心這是不是鼓吹自私自利？單就“邏輯原子”這一點(diǎn)而言，的確就是鼓吹人性自利，因?yàn)檫@一點(diǎn)確實(shí)不可再分解，即便是再分解，也仍然是“我”，就像粒子物理學(xué)上所謂的“夸克封閉”——夸克分解下去仍是夸克——一樣。

但“注目禮人”卻一點(diǎn)也不鼓吹自私自利，恰恰相反，經(jīng)過(guò)對(duì)“注目禮人”的演繹，有兩大推演與自私自利直接唱上反調(diào)，甚至可以說(shuō)叫上了板。一是第四級(jí)推演：人生的終極意義是征服自己；一是第七級(jí)推演：無(wú)私實(shí)現(xiàn)自我。這兩大推演從不同的角度和層面表明：人生的手段不在自私自利，人生的意義更不是自私自利。

人性自利，可人生的意義卻不是自利，實(shí)現(xiàn)自利更需要反對(duì)自私——無(wú)私。這不矛盾嗎？不錯(cuò)，事實(shí)上，“注目禮人”原本就是一對(duì)矛盾，用中華哲學(xué)的話語(yǔ)講，“注目禮人”描繪的其實(shí)是一幅人性太極圖，“邏輯原子”強(qiáng)調(diào)人都圍著自己轉(zhuǎn)，公設(shè)則強(qiáng)調(diào)人必須替別人想，因?yàn)椤白⒛慷Y”在別人那里，注不注目，致不致禮，都是由別人決定的,所以“我”在圍著自己轉(zhuǎn)的同時(shí)也必須圍著別人轉(zhuǎn)。正可謂“一陰一陽(yáng)謂之道”！

根據(jù)“注目禮人”的概念和推演，能夠得到關(guān)于自私問(wèn)題的一系列看法。天字第一號(hào)就是：判定一個(gè)人是不是自私，其標(biāo)準(zhǔn)不在動(dòng)機(jī)，而在手段！

從動(dòng)機(jī)上講，每個(gè)人都首先是他自己，因?yàn)槿硕紘约恨D(zhuǎn)的，從圣徒到魔鬼，概不例外。正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主米爾頓·弗里德曼所說(shuō)：“這個(gè)世界上，圣徒追求自己的私利并不亞于魔鬼。”

有人可能要急起反駁：胡說(shuō)八道！我怎么可能是在為自己謀私利呢？這么多年來(lái)我這么努力，漚心瀝血的，都是追求真理、正義和公道，代表真理、正義和人民呀！雖不說(shuō)仁人志人，但咋至于自私自利呢？

殊不知，自我感覺(jué)良好是每個(gè)人與生俱來(lái)的。深諳人性的卡耐基曾說(shuō)過(guò)，就是那些身陷牢獄的犯人們，幾乎也都一個(gè)個(gè)牛皮哄哄。一個(gè)人或許不會(huì)輕易認(rèn)為自己就是仁人志士，但也不至于認(rèn)為自己總是沒(méi)有正當(dāng)性，自我感覺(jué)良好近乎天賦人性。

這并不是否認(rèn)存在仁人志士，更不是否認(rèn)存在有人代表真理、正義、天下，乃至未來(lái)。本人強(qiáng)調(diào)認(rèn)同：真理、正義、天下和未來(lái)，都必須由人代表，而且必須有人代表，而且還必須轉(zhuǎn)化為利益來(lái)由人代表，要不然，沒(méi)有“我”，一切都是空的。

但這并不意味著能夠在動(dòng)機(jī)上來(lái)判定誰(shuí)在自私及相關(guān)問(wèn)題。事實(shí)上，如果真的從動(dòng)機(jī)上來(lái)判定一個(gè)人是否仁人志士及相關(guān)問(wèn)題，仁人志士會(huì)很容易被人冒充，以至最后可能全社會(huì)認(rèn)賊作父。這年頭，不是連貪腐分子也都一個(gè)個(gè)祭起人民的旗幟嗎？

那究竟如何判定一個(gè)人是不是自私呢？關(guān)鍵得看一個(gè)人發(fā)于外的東西，即他是怎么對(duì)待另一方的，尤其是他的對(duì)手?？偟膩?lái)講，一個(gè)人能夠事事做到從另一方的角度來(lái)考慮自己的事情——如果沒(méi)有理解錯(cuò)，毛主席所謂的“為人民服務(wù)”本質(zhì)上就是這一意思——這個(gè)人可認(rèn)為已超越自私。具體地講，判定一個(gè)是否脫離自私，可看以下幾個(gè)指標(biāo)：

一.看他對(duì)另一方是不是講謙虛。

一上來(lái)就是自己，而且一路上下去也是自己，滔滔不絕地倒，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。有人可能要認(rèn)為這是智者或大師，事實(shí)上，這最容易讓人聯(lián)想起一個(gè)場(chǎng)景：躁狂病人走進(jìn)了心理疹所。

夫子云：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！币粋€(gè)超越自私的人可能更愿意先給另一方機(jī)會(huì)，這應(yīng)該不只是禮貌，也是客觀而全面地了解另一方的必要。不管一個(gè)人自認(rèn)為多牛，都應(yīng)該給另一方機(jī)會(huì)，如果連機(jī)會(huì)都不愿給一點(diǎn)，不是自私，還是什么？

二.看對(duì)另一方是不是察優(yōu)長(zhǎng)。

“三人行，必有我?guī)熝伞！贝蠹叶颊J(rèn)為這句話是告誡世人要虛心學(xué)習(xí)，不錯(cuò)，但學(xué)習(xí)什么呢？這句話更可能是提醒我們要善于發(fā)現(xiàn)另一方的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，懂得欣賞和尊重另一方。

應(yīng)該說(shuō)，人人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，甚至相當(dāng)一部分還顯而易見(jiàn)。一個(gè)人如果不能夠發(fā)現(xiàn)另一方身上的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，很可能就是私意蒙蔽。極端自私者當(dāng)然就是所謂“攻其一點(diǎn)，不計(jì)其余”了。

三.看對(duì)另一方是不是有和氣。

有無(wú)和氣是判斷一個(gè)人人格修養(yǎng)成熟與否的根本指標(biāo)，一個(gè)人沒(méi)有和氣，不管他自認(rèn)為怎的咋的什么的，原則上都是血?dú)庵?。紫禁城最核心的三大殿皆以“和”名，曰“太和”，曰“中和”，曰“保和”，匠心?dú)運(yùn)也。

一觸即跳，憤然作色，這樣強(qiáng)大的“我執(zhí)”，不是自私，還是什么？即便是“憤”，也應(yīng)該是在和氣著憤，要正！《呻吟語(yǔ)》云：“當(dāng)可怨、可怒、可辯、可訴、可喜、可愕之際,其氣甚平,這是多大涵養(yǎng)?！闭媪佳砸?！

四.看對(duì)另一方是不是善啟發(fā)。

一個(gè)超越自私的人會(huì)有比較強(qiáng)烈的愛(ài)心，能夠放下自我，擱置爭(zhēng)議，存異求同，從另一方的角度乃至另一方既有的東西來(lái)進(jìn)行啟發(fā)，增量推進(jìn)，循循善誘，漸入佳境。

與循循善誘相反，自私自利者更喜歡夸大分歧，制造對(duì)立，從而顯示自己的高超與英明。就像老是抓住另一方的缺點(diǎn)一樣，自私自利者也喜歡抓住雙方之間的分歧，他們喜歡為斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng)，不注重“笑到最后”。

五.看對(duì)另一方是不是能耐煩。

在人與人的交往中，一方常常會(huì)對(duì)另一方發(fā)出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”或是“恨鐵不成鋼”的感慨。當(dāng)此情勢(shì)，正是考驗(yàn)一個(gè)人能否超越自私的關(guān)鍵時(shí)刻。耐不住煩，甚至暴跳如雷，無(wú)疑就是私意見(jiàn)光！耐得住煩，甘于寂寞，甚至無(wú)聲無(wú)色，自然就是大道為公。

《書(shū)》云：“必有忍，其乃有濟(jì)?！币粋€(gè)沒(méi)有耐煩心的人，是不可能真正幫助另一方的，更不可能推己及人，普度眾生。為什么會(huì)沒(méi)有耐煩心呢？因?yàn)樗揪椭挥兴约?，原本就只是他自己，一旦屁股被摸，?dāng)然暴跳如雷。

講謙虛，察優(yōu)長(zhǎng)，有和氣，善啟發(fā)，能耐煩，一方如果能對(duì)另一方做得這五點(diǎn)，基本可以斷定：在這一雙方關(guān)系中，這一方對(duì)另一方超越了自私，達(dá)到了愛(ài)的高度和境界。如果這一雙方關(guān)系關(guān)乎的是利益，則意味著這一方看到的利益更大；如果這一雙方關(guān)系關(guān)乎的是理論，則意味著這一方掌握的理論更真更具包容性，就好比愛(ài)因斯坦的相對(duì)論力學(xué)能夠包容牛頓的經(jīng)典力學(xué)。如果這一雙方關(guān)系是男女戀愛(ài)，另一方應(yīng)該當(dāng)機(jī)立斷，以身相許。

超越自私并不是否定自利，它是手段上的。自利無(wú)法否認(rèn)，恰恰相反，一方之所以對(duì)另一方超越自私，說(shuō)到底，也就是因?yàn)檫@一方看到了雙方關(guān)系更大的利益，乃至更遠(yuǎn)的未來(lái)，這一方完全明白另一方是怎么回事——包括另一方的利益訴求在內(nèi)——而另一方并不明白這一方是怎么回事。關(guān)于這一點(diǎn)，有一句俗語(yǔ)概括得非常精辟：“君子眼里有小人，小人眼里無(wú)君子?！?br />
小人之所以無(wú)忌憚，不講謙虛，不察優(yōu)長(zhǎng)，沒(méi)有和氣，不善啟發(fā)，不能耐煩，原因就在于小人“未覺(jué)”——朱子解小人為后覺(jué)之民——沒(méi)有看到雙方關(guān)系之中的更大利益和更遠(yuǎn)未來(lái)，這也就決定了小人的一切不過(guò)都是折騰，除了撈得一些風(fēng)頭之外，最后可能什么都沒(méi)有——如果這一雙方關(guān)系屬于硬斗爭(zhēng)，那也就是小人的敗局。這或許也呼應(yīng)了《菜根譚》上一句論君子與小人的“奇談怪論”，曰：“寧為小人所忌毀,毋為小人所媚悅；寧為君子所責(zé)備,毋為君子所包容?！?br />
有意思的是，中國(guó)思想界存在一個(gè)明顯的雙方關(guān)系，那就是通常所謂的左右之爭(zhēng)?？傮w上，我非常贊同著名評(píng)論家冼巖先生對(duì)左右之爭(zhēng)的一個(gè)評(píng)判——“茶杯里的風(fēng)波”。但用超越自私來(lái)對(duì)左右之爭(zhēng)作一個(gè)分析，或許還是有些意義。

我算是對(duì)思想界有比較廣泛的接觸，我感覺(jué)，至少在目前，中國(guó)思想界并沒(méi)有統(tǒng)一的左翼和右翼，左有各種各樣的左，右也有形形色色的右，與其說(shuō)存在什么左右之派，還不如說(shuō)只是存在方向性的、總體上的左右之別。眼下右翼居于主流，不僅是在中國(guó)，而且更是在世界，左翼要清楚地看到并承認(rèn)這一點(diǎn)。左翼的確看到了主流的一些不足，并提出過(guò)具有重大意義的挑戰(zhàn)性問(wèn)題，右翼對(duì)這一點(diǎn)也要胸中有數(shù)。在談到左時(shí)，我們常常會(huì)想到教條主義，其實(shí)，右的教條主義并不比左的教條主義少。

但總體上我認(rèn)為，所謂的左右分歧實(shí)際上不如想象的或宣傳的那么大，左右之爭(zhēng)有相當(dāng)?shù)某煞质怯删掷锩娴膶?zhuān)家學(xué)者們不能夠互相欣賞和尊重的壞毛病所致；用傳統(tǒng)的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是來(lái)自于“文人相輕”。左翼對(duì)右翼的“挑剔”可能眾所周知，鮮為人知的是右翼對(duì)左翼的“不屑”。在我的印象中，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家左大培先生就曾經(jīng)坦承，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)會(huì)都對(duì)他敬而遠(yuǎn)之。這不明白就是右翼的“山頭主義”嗎？

我可以再舉一例，韓德強(qiáng)先生被認(rèn)為是新左翼陣營(yíng)的青年中堅(jiān)和代表人物，我曾兩度親聞自居于右的學(xué)人批評(píng)韓先生根本不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)。這明顯就是簡(jiǎn)單的“貼標(biāo)簽”的結(jié)果，就我所知，韓先生的中西學(xué)養(yǎng)絕非等閑所及。多年來(lái)一直致力于超越左右翼的青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧周來(lái)先生最近呼吁：“知識(shí)界相互攻訐的風(fēng)氣真要停止了！”此言切中學(xué)界之弊。

韓德強(qiáng)先生曾給我談到：思想也是有市場(chǎng)的！我非常贊同，但我敢肯定，或許是因?yàn)橐运枷霝槁殬I(yè)的緣故，相當(dāng)一部分學(xué)者沒(méi)有思想上的銷(xiāo)售意識(shí)。事實(shí)上，發(fā)現(xiàn)思想固然了不起，但更重要的可能是推銷(xiāo)思想。就像馬克思所說(shuō)的，哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。哈耶克更是明確指出，推銷(xiāo)思想一樣是學(xué)者的天然使命，如果學(xué)者不能夠推銷(xiāo)思想，就必定要仰仗權(quán)力來(lái)完成思想的評(píng)判，也包括對(duì)他本人的評(píng)判。

由于專(zhuān)家學(xué)者們只是把自己當(dāng)作一個(gè)以思想為職業(yè)的人，根本沒(méi)有推銷(xiāo)意識(shí)，這不但直接造成一大批象牙塔中的學(xué)究，也直接造成“文人相輕”的壞風(fēng)氣。如果學(xué)者們意識(shí)到自己還肩負(fù)推銷(xiāo)思想的使命，他們或許能夠擺正位置，進(jìn)而從對(duì)思想發(fā)現(xiàn)者的躊躇滿志中走出來(lái)，從對(duì)代表真理、正義、人民乃至未來(lái)的洋洋自得中走出來(lái)，不只是做一個(gè)學(xué)者，更是做一個(gè)全面的人：講謙虛，察優(yōu)長(zhǎng)，有和氣，善啟發(fā)，能耐煩，最后成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)真正超越自私的人，一個(gè)自己覺(jué)悟也覺(jué)悟他人的人，一個(gè)自己快樂(lè)也快樂(lè)他人的人！

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老江湖139

哪一個(gè)不是在推銷(xiāo)自己，每一個(gè)人都是銷(xiāo)售員，只是有的是銷(xiāo)售公司的產(chǎn)品，有的是銷(xiāo)售自己而已