新課改的理論基礎(chǔ)究竟是什么？

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新課改的理論基礎(chǔ)究竟是什么？[size=3][color=black]歐美發(fā)達(dá)國家進(jìn)行的波及世界的教育改革尚且還多次出現(xiàn)反復(fù)和挫折，我們咋能沒有困難和問題，咋能一帆風(fēng)順？但不管是怎么樣的反復(fù)和挫折，甚至拉鋸，教育就是在這樣的反復(fù)和挫折中前進(jìn)了。

　　我從網(wǎng)上看到了靳玉樂與艾興發(fā)表在中國教育報(bào)上的《新課程改革的理論基礎(chǔ)是什么》，讀后心中充滿了疑問。作者將馬克思主義認(rèn)識論作為課程改革的主要理論基礎(chǔ)，我看是不很完善的。我這里不是講馬克思的認(rèn)識論基礎(chǔ)不好，只是覺得這不是課程理論所要講的直接的理論基礎(chǔ)。

　　課程理論涉及課程與知識，課程與文化，課程與社會等方面的關(guān)聯(lián)。從這個角度來說，課程理論首先必須在知識、文化和社會三個維度去解決課程建構(gòu)的理論大廈。

　　傳統(tǒng)的社會中心課程觀無論在西方還是在中國都有過很長的歷史。在西方，柏拉圖的《理想國》最早論述了教育與人的社會目的觀，柏拉圖強(qiáng)調(diào)知識的系統(tǒng)講授，注意課程內(nèi)容對人的教化，強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容中的知識必須與建立等級社會的人才需要相結(jié)合。在中國歷史上也曾有過這樣的課程理論基礎(chǔ)，《學(xué)記》里說的[i]"[/i]化民成俗[i]"[/i]，其實(shí)講的就是課程知識的社會目的，儒家教育思想中的倫理教育就是一種社會為本的課程理論。

　　在這種課程理論傳統(tǒng)中，知識中心論的課程設(shè)計(jì)與社會中心的課程設(shè)計(jì)在歷史的不同階段時有混淆或模糊，不同的只是表現(xiàn)的程度。在英國，18世紀(jì)和19世紀(jì)，文法學(xué)校強(qiáng)調(diào)科目課程中心，所以英國人經(jīng)常說小學(xué)教師是教孩子，進(jìn)入初中就是教科目了，不教人又不教科目的教學(xué)是看不到的。在英國的現(xiàn)代中學(xué)，則過于強(qiáng)調(diào)社會中心的知識課程建構(gòu)。19世紀(jì)的綜合學(xué)校，究竟是社會中心還是科目知識中心，教師似乎變得很模糊了。不過在初中，兒童中心的課程知識觀卻很少受到指責(zé)。兒童中心的課程知識建構(gòu)，是針對19世紀(jì)教育中的非人道和專制教育而出現(xiàn)的，這種知識課程強(qiáng)調(diào)的是[i]"[/i]興趣[i]"[/i]。社會知識中心的課程觀則強(qiáng)調(diào)知識的社會變化和適應(yīng)性。

　　到了20世紀(jì)，西方社會注意到了課程知識里的[i]"[/i]市場[i]"[/i]因素影響，這種課程知識觀照顧了兒童的個體習(xí)性與教育的社會權(quán)利。兒童中心的知識課程觀則過于凸現(xiàn)兒童的習(xí)性，將興趣看作課程知識基礎(chǔ)的全部。盧梭、福祿貝爾等在建立兒童中心的知識課程論上起了承上啟下的作用。杜威后來更是在這個方面為兒童中心課程理論作了哲學(xué)注解。皮亞杰、弗洛伊德、科爾伯格和伯恩斯坦等人對于兒童的認(rèn)識豐富了課程的知識論基礎(chǔ)。[i]"[/i]知識是什么[i]"[/i]的問題解決了教育工作者在課程設(shè)計(jì)中的理論困惑。斯金納和布魯納為課程實(shí)踐提供了操作上的心理理論基礎(chǔ)。

　　課程理論的基礎(chǔ)來源于課程中的兒童與社會之間的關(guān)系，教育是需要有系列活動來表現(xiàn)的，這里就涉及教育的目的、課程的科目設(shè)置、知識的課程化、課堂里教師的課程設(shè)計(jì)和課程實(shí)踐及課程評估等。

　　中國的新一輪課程改革，在實(shí)踐過程當(dāng)中，該文章所提出的課程理論基礎(chǔ)，從學(xué)理上來說似乎背離了課程理論研究的范圍，我看不妥！中國的課程理論要發(fā)展，我個人認(rèn)為似乎應(yīng)該在課程哲學(xué)上多做些具體和深入的探討。

　　為此，在講課程的理論基礎(chǔ)時，不能夠泛泛搬用馬克思的認(rèn)識論，這是我們的看法。
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[color=black][url=http://www.cnwinhua.com/right/sgxd/sgxd.htm][size=3][color=#800080][font=宋體]贏華牧業(yè)[/font][font=宋體]·曙光行動[/font][/color][/size][/url]
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寧衡

好像很深奧啊啊？:shuya: