戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,在秦國(guó)和趙國(guó)之間進(jìn)行的長(zhǎng)平之戰(zhàn)中,只會(huì)紙上談兵的趙括直接導(dǎo)致了趙軍的失敗,進(jìn)而還導(dǎo)致了趙國(guó)遭受毀滅性打擊,讓秦國(guó)國(guó)力大幅度超越于同時(shí)代各國(guó),極大地加速了秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)的進(jìn)程,對(duì)歷史造成了很大的影響。這就是紙上談兵的典故。人們常用它來(lái)比喻空談理論,不能解決實(shí)際問(wèn)題;也用它比喻空談不能成為現(xiàn)實(shí)。
談,言也,言如果不能付諸行動(dòng)的話,就永遠(yuǎn)也不能變成現(xiàn)實(shí)。這實(shí)際上就是古人所重視的言行之間的關(guān)系問(wèn)題——行動(dòng)勝于言語(yǔ)。這也是儒家智慧之一。
不過(guò),長(zhǎng)期以來(lái)人們卻有一個(gè)偏見,認(rèn)為儒家的讀書人都只是滿口道德文章,手無(wú)縛雞之力,只會(huì)空談,不切實(shí)際。可實(shí)際上,儒家對(duì)于言和行的關(guān)系的態(tài)度一直以來(lái)都很明確?!渡袝分姓f(shuō),知道一件事情、一個(gè)道理是很簡(jiǎn)單的,但是要把它實(shí)踐起來(lái)卻很難??鬃右卜浅S憛捒淇淦湔?、說(shuō)大話的人,他要求人們慎言。他教育自己的學(xué)生說(shuō):“我們一定要做到要么不說(shuō)話,要么一開口說(shuō)話就切中事物的要害,千萬(wàn)不要說(shuō)那些空話、廢話?!彼忠源笞匀坏睦觼?lái)加以說(shuō)明:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉?!币馑际钦f(shuō),天說(shuō)了什么呢?但四季照樣運(yùn)行,萬(wàn)物照樣生長(zhǎng)。
儒家的“行動(dòng)勝于言語(yǔ)”,歸根結(jié)底是一種務(wù)實(shí)的精神,其重點(diǎn)在于行動(dòng)——既然言語(yǔ)本身不能帶來(lái)事物的任何變化,就只有用行動(dòng)來(lái)做到這一點(diǎn)?!端臅氛?wù)摓閷W(xué)的幾個(gè)層次,最后一步是“篤行之”,就是強(qiáng)調(diào)實(shí)際行動(dòng)的作用。宋朝陸游寫詩(shī)說(shuō):“紙上得來(lái)終覺淺,絕知此事要躬行”,更加強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)的作用。
西漢時(shí)有一位勇猛善戰(zhàn)的李廣將軍,一生跟匈奴打過(guò)七十多次仗,戰(zhàn)功卓著,深受官兵和百姓的愛戴。史書記載,李廣不善言辭,他帶兵打仗,并不以慷慨言辭激勵(lì)士兵,而是以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)達(dá)到同樣的目的。李廣為將廉潔,常把自己的賞賜分給部下,與士兵同吃同飲。他做了四十多年俸祿二千石的官,家里沒有多少多余的財(cái)物,始終不談購(gòu)置家產(chǎn)的事。
李廣愛兵如子,凡事能身先士卒。行軍遇到缺水?dāng)嗍持畷r(shí),士兵不全喝到水,他不近水邊;士兵不全吃遍,他不嘗飯食。李廣射殺敵人時(shí),要求自己箭無(wú)虛發(fā),所以非在數(shù)十步之內(nèi)不射,常常是箭一離弦,敵人應(yīng)聲而亡,也因此多次被敵人圍追,射猛獸時(shí)也由于距離太近而幾次受傷,但李廣從不畏懼。古語(yǔ)說(shuō):“其身正,不令而行”,所以,每次打起仗來(lái),士兵們往往爭(zhēng)先效法李廣,都能夠奮勇殺敵,不怕犧牲。
后來(lái),當(dāng)李廣去世的噩耗傳到軍營(yíng)時(shí),全軍將士無(wú)不痛哭流涕,連許多與他并不熟悉的百姓也紛紛悼念他。史學(xué)家司馬遷在為李廣立傳時(shí)稱贊道:“桃李不言,下自成蹊?!币馑际钦f(shuō),桃李有著芬芳的花朵,甜美的果實(shí),雖然它們不會(huì)說(shuō)話,但仍然會(huì)吸引人們到樹下賞花嘗果,以至樹下都走出一條小路。李廣將軍就是以他真誠(chéng)的品質(zhì)和實(shí)際的行動(dòng)贏得了人們的崇敬。
帶兵打仗行動(dòng)勝于言語(yǔ),其他時(shí)候也都如此。韓琦是北宋著名大臣和軍事將領(lǐng)。他出身官宦之家,父親韓國(guó)華曾經(jīng)當(dāng)過(guò)至右諫議大夫(專門負(fù)責(zé)向皇帝進(jìn)諫的官職)。韓琦3歲父母去世,由諸兄扶養(yǎng),長(zhǎng)大后,自強(qiáng)不息,頗有大志向。史書說(shuō)他盡管學(xué)問(wèn)過(guò)人,但“端重寡言,性純一,無(wú)邪曲”,也就是說(shuō)他忠厚老實(shí),不大喜歡說(shuō)話。但是沉默寡言的背后,卻是讓人看重的為國(guó)效力的實(shí)際行動(dòng)。寶元二年(1039年),四川旱災(zāi)嚴(yán)重,饑民大增,韓琦被任命為益州、利州兩路體量安撫使(體量安撫使是官名)。他到四川后,首先減免賦稅,“逐貪殘不職吏,汰冗役數(shù)百”,然后將當(dāng)?shù)毓俑F絺}(cāng)中的糧食全部發(fā)放給貧困百姓,又在各地添設(shè)稠粥,救活饑民多達(dá)190萬(wàn)人。蜀民都感激地說(shuō):“韓琦大人真是我們的再生父母?。 ?/font>
韓琦的成功應(yīng)該說(shuō)是源自于實(shí)干精神的。慶歷二年(1042年)十一月,朝廷任命韓琦和另一重臣范仲淹共同和西夏作戰(zhàn)。由于兩人守邊疆時(shí)間最長(zhǎng),又名重一時(shí),人心歸服,被朝廷倚為長(zhǎng)城,所以人們將他們并稱為“韓、范”。在兩人的共同努力下,西夏答應(yīng)與宋議和。當(dāng)時(shí)邊塞上傳誦這樣的歌謠:“軍中有一韓,西夏聞之心骨寒。軍中有一范,西夏聞之驚破膽。”在邊界形勢(shì)稍趨緩和的情況下,慶歷三年(1043年)四月,韓琦、范仲淹奉調(diào)回京,同任樞密副使。當(dāng)時(shí)國(guó)子監(jiān)直講石介特意寫了一首《慶歷圣德詩(shī)》,詩(shī)中稱贊韓琦為人純樸,就好像漢朝名臣周勃一樣敦厚。
慶歷三年七月,在宋仁宗的支持下,身為執(zhí)政大臣的韓琦和范仲淹等人發(fā)起了一場(chǎng)政治改革,就是歷史上有名的“慶歷新政”。慶歷新政的實(shí)施,遭到了一些守舊派官僚的激烈反對(duì)。他們誣告新政官僚結(jié)成朋黨,欺罔專權(quán)。到了五年(1045年)正月,執(zhí)行新政的杜衍、范仲淹、富弼都因?yàn)樗麄兊恼_告被貶出朝廷。韓琦也被誣告,卻沒有被貶,因仁宗很了解他,說(shuō)他本性正直。這說(shuō)明韓琦以行動(dòng)說(shuō)話的做人做事規(guī)則起到了很好的效果。后來(lái)韓琦又以這樣的辦事原則當(dāng)政十年,堪稱賢相。著名文學(xué)家歐陽(yáng)修稱贊他在處理大事和做重要決斷的時(shí)候,往往不動(dòng)聲色,可以稱得上是社稷之臣。這個(gè)評(píng)論真是恰如其分。
晚清重臣曾國(guó)藩也是注重行動(dòng)的典范,也因此,他成了人們眼中的成功象征,道德楷模。
就天資來(lái)說(shuō),曾國(guó)藩算不上是一個(gè)非常聰明的人,但是他就是守著“拙誠(chéng)”、埋頭苦干,從不說(shuō)空話,最終出人頭地。他不僅自己這么做,在選擇朋友的時(shí)候也是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他所交的朋友,都有一個(gè)共同的特點(diǎn),要不就是專心地做學(xué)問(wèn),要不就是腳踏實(shí)地地做事,很少有喜歡空談的。對(duì)于那些大言欺人的人,他一向是敬而遠(yuǎn)之的。有一個(gè)叫龐作人的,他慕名前來(lái)和曾國(guó)藩結(jié)交,但曾國(guó)藩看他好說(shuō)大話,不著邊際,于是就不怎么和他來(lái)往了。當(dāng)曾國(guó)藩官至兩江總督,指揮四省軍務(wù)時(shí),龐作人還曾跑到江南,以為自己和曾國(guó)藩還有一點(diǎn)交情,希望憑借自己的三寸不爛之舌,謀得一官半職,混個(gè)大好前程,但曾國(guó)藩一見他就十分討厭,他在日記中寫道:“這個(gè)叫龐作人的,自己一無(wú)所知,但是卻偏偏愛講學(xué),早在京城的時(shí)候就已經(jīng)討厭他了。今天他又來(lái),看起來(lái)為人更加卑劣無(wú)知。真是的,看來(lái)人可不能不務(wù)實(shí)啊?!?/font>
得遇曾國(guó)藩這樣的人,想必龐作人不灰溜溜地走掉也是不行的。
透過(guò)李廣、韓琦、曾國(guó)藩的一生,我們不難看出“行動(dòng)勝于言語(yǔ)”力量和效果之所在,不能不為儒家的大智慧所折服——行動(dòng)比任何華麗的語(yǔ)言都重要、管用。人只有腳踏實(shí)地,頑強(qiáng)拼搏,積極進(jìn)取,才會(huì)造就一番事業(yè),才能成為對(duì)社會(huì)有用的人。
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