講理，還是講禮？·張香華

葉赫娜蘭.孤城

“但是，禮怎么會跟理混起來了呢？因為兩者是有關(guān)系的。《禮記》上講，學(xué)禮，不僅要知曉禮儀的細(xì)節(jié)，關(guān)鍵是要明白禮儀背后的道理。明白了道理，禮才真的是禮。原來，古人是講究天人合一的。在他們看來，天地萬物和人類社會一樣，都遵循一個道理在運行。這個道理，就是禮的精髓?！?br />
這句有點接近古人所說“法陰陽而有天地，法天地而有夫妻，夫妻后有父子，父子后有君臣”了。

不過，如果這篇可引，則下篇“二、中國人講禮不講理?！焙汀八?、中國人好為人師、不懂裝懂?！本筒豢梢荒苷J(rèn)同了。既然禮的精髓是“理”，那么，何來講理，講禮之分呢？如果不講理，則根本就談不上禮了----就如研究人，抓住衣服不放，而絲毫不涉及性格，不能算是了解這個人吧？同樣，丟卻禮后面的“道”，也就沒有“禮”可言了。

不分黑白是非，則沒有“禮”可言，即分黑白，則登高一呼就成為一己之責(zé)任，何有“好為人師”只談？與梁啟超辯論的，是章太炎，不是在家種地的我二舅。同理，孟夫子批評的“好為人師”，和后人的黑白不分，恐怕并不是一回事-----斗筲之徒，犯得著讓孟夫子批評嗎？比如論壇上罵人的和幫助罵人的那兩位，交給孤城對付就行了，還用得著孟子出手？圣人不得惡心吐了才怪。

禮，孤城所涉及，有四層意思：

1，天為上----這層，是講“道”的。

天，為中國文化下對“道”的形象化描述，也就是上文“這個道理，就是禮的精髓”。

2，人各守其職，各各尊其位----這層，是講“義”的。

3，禮之用和為貴----這一層，是講“儀”----禮儀的“儀”的----到這一層，才稍微涉及或牽扯到下面一層的“禮貌”。

4，灑掃應(yīng)對進(jìn)退----這一層，是講“貌”的----禮貌的“貌”。

至于你好我好大家好，你對我對大家對的黑白不分的所謂“和氣”，是和禮絲毫沒有關(guān)系的。而一樓那個洋神父批評的，恐怕只是黑白不分的和氣，和真正的禮，有什么關(guān)系？

身為一個中國人，張香華，不給國際友人解釋清楚，反而助長這種誤解，而且寫成文章，使謬種流傳，我真是服了這個中國人了。

這也算讀書人？

笑了，吐了，也哭了--- ---

孟俊英

       中國人為了成功，從來可以不擇手段，因為對于尊貴者，再大的罪惡也只能算是小過，還可以“既往不咎”。中國人對大惡人從來是寬容的。
      記得《史記·項羽本紀(jì)》里鴻門宴一節(jié)有一句話“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”，是樊噲說的，應(yīng)該是“識時務(wù)者為俊杰”的改良版，因為有性命之尤，所以臨行告辭可以省略，可以不講“禮”。再說孔子的弟子子路之死，原本他可以躲過那一劫，他卻雄糾糾、氣昂昂地去了，臨死之時整好冠帶，“從容赴死”而不失禮。我們只會慶幸劉邦的講“理”而感嘆子路的講“禮”。
      令我們印象更為深刻的是現(xiàn)下那些“粉絲”對待其偶像的行為。對自己的偶像頂禮膜拜，而對那些對偶像不利的言論事實或視而不見，或百般詆毀。這是講“理”嗎？

葉赫娜蘭.孤城

“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”，最早語出《左傳》，是鮑叔牙和管仲的典故，原話大致如此。

“我們只會慶幸劉邦的講“理”而感嘆子路的講“禮”?！?---此話“我們”有誤，或，不確，改成“我”更合適，即：“我只會慶幸劉邦的講“理”而感嘆子路的講“禮”。”----因為未必所有人都有一樣的觀點，面對節(jié)點，選擇劉邦一樣活著，還是子路一樣死去，是有文化背景的差異的----與所受教育有關(guān)，與所處地域也有關(guān)----就如大陸文明和地中海文明的差異一樣。

孟俊英

原來是管仲和鮑叔的典故，我想說的是，春秋時代的“禮”的標(biāo)準(zhǔn)拿到秦末既成泥古，那么用此標(biāo)準(zhǔn)衡量現(xiàn)代社會的“理”是否合適？況且朱子時的“三綱五常”雖然非常完備，卻造就了那么不堪的一個明朝政治體系，變成了滿足一家之私欲的道德準(zhǔn)繩，那樣的“禮”還要去維護(hù)嗎？社會正義、公平是以感恩為基礎(chǔ)，而不是以絕對服從為基礎(chǔ)。明代以后，所謂的“皇恩浩蕩”，從來都是利益爭奪的籌碼，何“理”可言？

矮子

李娜贏了，奴才有話說 / 王馨語

前日向大人匯報了我對獨立參選人大代表的看法，目的是給大人吃定心丸，叫大人不必?fù)?dān)心。但是不擔(dān)心是有條件的，也就是把我總結(jié)給您的統(tǒng)治術(shù)玩好。

前次提到的前戲，渠道，后戲以及經(jīng)濟(jì)手段這些統(tǒng)治術(shù)，可能還不夠深入和具體，大人似乎還沒有完全領(lǐng)會。借著李娜那小丫頭在法國出彩的機(jī)會，奴才以體育事業(yè)為例，再為大人詳細(xì)闡述一下。如果再不懂，奴才還能說些什么呢？只能找機(jī)會再說一遍。

05 年十運會女單網(wǎng)球半決賽賽后，這小丫頭炮轟國家隊體制，認(rèn)為球員成績應(yīng)與獎金掛鉤，當(dāng)時咱們奴才隊伍中的花朵孫晉芳是怎么說的？“...李娜沒有看到國家為培養(yǎng)他們付出的代價，只是簡單地拿自己和國外選手做比較，這是思想水平低，道德素質(zhì)不高和責(zé)任感，使命感差的表現(xiàn)。”“...像李娜這樣的隊員，太缺乏職業(yè)素養(yǎng)，她眼力只有獎金，卻沒有想想自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任?！?小芳提到“國家為了培養(yǎng)他們付出的代價”，這句話說的聰明，因為它擬人化了國家，好像是母親，由小芳的嘴抱怨出來，能不讓人心動？可是我們自己清楚，國家不是人，它沒有什么意愿也沒有任何委屈。實際上被稱為統(tǒng)治者的個人在今天也不存在，統(tǒng)治的是一群人，無法劃出界限，只有有具體事的時候才會有人出面代表一下，就像小芳。這一點，別人不清楚，我們自己不能糊涂。

運動員不同于可以幫助我們統(tǒng)治的知識分子，那么我們?yōu)槭裁匆囵B(yǎng)他們呢？我們自己人內(nèi)部可以坦白講。培養(yǎng)運動員，其真正的意義在于公共服務(wù)，全民健康，是政府對民眾應(yīng)負(fù)的責(zé)任。運動員和冠軍在臺前表演，能吸引更多的民眾從事運動，提高身體素質(zhì)，減輕全國醫(yī)療負(fù)擔(dān)，而從事運動的民眾又能源源不斷地輸送高級運動員，進(jìn)而形成良性循環(huán)。然而，早在3000年前，我們就已經(jīng)同民眾分離了，我們是我們，他們是他們，我們需要用他們，他們某種程度上也依賴我們，我們之間唯一的聯(lián)系就是他們當(dāng)中的很小一部分能成為我們，只要滿足一定條件，服從游戲規(guī)則。就這樣，我們與他們涇渭分明，又含混不輕，尤其含混不輕才是我們統(tǒng)治的圣經(jīng)。今天，我們培養(yǎng)運動員主要圖的是他們的一種裝飾作用，就像一個軍樂團(tuán)，我們可以做好的統(tǒng)治者，即所謂的明君，但3000年的差距，我們真的沒有這個能力，我們要負(fù)責(zé)的事那么多，而且，我們也沒有這個必要，因為這是自掘墳?zāi)梗麄兌己昧?，也就不再需要我們了。裝飾作用有兩個方面，一是對外顯示綜合國力，二是對內(nèi)展示統(tǒng)治成就，因此小芳說的那句話確實算是實話，因為我們確實是有意培養(yǎng)運動員的。

我們從縣市省到國家建立了層層的教育和訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，將有潛力的苗子盡早地納入我們的前戲系統(tǒng)，不僅訓(xùn)練他們的專業(yè)本領(lǐng)，而且熏陶他們的良心，讓他們有榮譽感，使命感和犧牲精神。在前戲系統(tǒng)之外，我們還控制著各種渠道，技術(shù)不過硬或思想不進(jìn)步的運動員無法在前戲系統(tǒng)中逐步晉級一直到榮耀的國家隊，我們操縱著國內(nèi)外各種比賽的參賽權(quán)，思想上不進(jìn)步的選手即便技術(shù)在過硬也沒有比賽的權(quán)利，使得他們不得不依附我們；反過來說，任何想要參加比賽的人都必須經(jīng)過我們的前戲系統(tǒng)的浸泡，通過我們渠道的塞選。此外，前戲系統(tǒng)中的選拔和晉升，渠道系統(tǒng)中的比賽權(quán)也都能作為后戲?qū)τ绊懱貏e惡劣的運動員進(jìn)行制裁。經(jīng)濟(jì)上，我們壓縮普通運動員的收入，使他們永遠(yuǎn)不得不因為考慮退役后的日子而向我們低頭，雖然實際上在他們退役后我們什么也不會管，與此同時，我們留出給那些技術(shù)過硬，成就非凡，尤其是懂事的運動員賺大錢的機(jī)會，形成一種體育明星與我們的合作局面。就這樣一個復(fù)雜的系統(tǒng)保證了我們盡管把全民健身和運動普及搞的一團(tuán)糟卻始終擁有非凡的國際比賽成績，就像我們摧毀了全國的劇場文化而保證了春晚這個最大劇場的紅火一樣。因為我們的目標(biāo)也就是粉飾太平，炫耀成就。因而，當(dāng)有運動員，尤其是有了點成就的運動員批評我們這個系統(tǒng)的時候，大人們包括奴才我都會感到氣憤，因為我們確實是有意培養(yǎng)他們的，這就好像你家美麗的大房子外面裝飾用的大石獅子整天對路人說“操，這家人是他媽奸商”時你的感覺一樣。

我們的要求實際上并不多，只是希望那些孩子們不怕傷痛，不懼退役后悲慘的前景，趕緊在他們有價值的時候給老子他媽的出成績，獲得榮譽的時候先感謝一下我們，獎金分我們一半而已，這真的并不過分，如果不是我們給他們創(chuàng)造了悲慘生活，渺茫前景以及人吃人般的競爭，他們哪來的成績；我們教育出來的人為什么這么腦殘，為什么一點人情世故都不懂，我們不要他的真心感謝，而是鏡頭前的感謝，這樣大家雙贏，有什么不好，說句好話就有好運，這不是很簡單嗎；至于分享一部分獎金，這又有什么不可理解的呢，我們壟斷了那么多的體育場地和器械設(shè)備，維護(hù)它們的投入是不小的數(shù)字，難道社會主義就不需要回報和收益嗎？你犧牲一點點獎金，卻換來了錢買不到的榮譽和一輩子在逆境中的堅韌，你不是占大便宜了嗎？

就這樣，我們這個無比有效的系統(tǒng)出毛病了。人心壞啦，不懂得感恩了，那些大眾關(guān)注的項目的運動員和體育明星們還好，懂得合作，我們也樂意給他們提供錢景，而那些小項目，冷項目的冠軍們毛病是越來越多了，他們不知道裝飾品也有等級，不懂安分，處處給我們難看。05年李娜發(fā)瘋之后，我們的后戲系統(tǒng)本來是決定剝奪她參加北京奧運的機(jī)會的，后來看她成績還可以，覺得人才可惜，依舊給她參賽的機(jī)會，弄的我們內(nèi)部最正直，最誠實的孫晉芳都被人說成了不要臉，結(jié)果這丫頭還是退出國家隊，自己代表上了自己，法網(wǎng)奪冠后也沒有任何表示，就好像她是個沒有祖國的人一樣，反而我們的小芳不計前嫌，公開表示祝賀，順便拉近國家隊與李娜個人之間的關(guān)系，免得給外人看笑話。

面對這樣的現(xiàn)象，我們應(yīng)該怎么辦？是否應(yīng)該推翻我們一直以來的系統(tǒng)？不是的，奴才我并非是個盲目的樂觀派，而是有理有據(jù)地讓您安心。我們的大系統(tǒng)不必做大的調(diào)整，只是在新時期特別注意幾個問題就依然可以良好運轉(zhuǎn)。李娜的問題涉及到奴才上次跟大人提到的東漢時的人才民間化的問題，這種民間化的原因有兩個，一是人才對我們的先輩統(tǒng)治者們不滿，二是技術(shù)上人才在人民的自我養(yǎng)成變得可能（文字的改變）。反映在體育上，我們不必?fù)?dān)心李娜現(xiàn)象的普及，因為這有著三個天然的屏障，一是經(jīng)濟(jì)門檻，對于某些項目來說，一個人獨立承擔(dān)自己的器械和訓(xùn)練幾乎是不可能的，二還是經(jīng)濟(jì)門檻，大多數(shù)項目的職業(yè)化發(fā)展還并不充分，比賽不多，即便奪冠也沒有幾個錢，運動員不會傻到扔掉鐵飯碗去自某生路，三是所有集體項目都不具備民間化的可能。這樣一來，我們發(fā)現(xiàn)，危險的項目實際上不多，網(wǎng)球，臺球，高爾夫球等，如此而已，對這樣的項目，我們特殊處理一下也就可以，如提高運動員的待遇，奧運冠軍的獎金等。值得一提的是男足，多少年來，男足的窩囊正是我們所希望的，因此足球明星多賺一點不要緊，只要他們繼續(xù)窩囊，因為他們的窩囊正好是體育運動民間化和私有化的反例，是我們既定系統(tǒng)合法性的有力證明。至于我們的系統(tǒng)，唯一要做的就是順應(yīng)時代潮流，讓統(tǒng)治的兩端，即前戲和后戲變得隱蔽，而集中精力控制渠道，與有潛力的運動員取得合作關(guān)系，你收利，我收名?？刂坪们赖暮锰幨?，有潛力的運動員會依賴我們，而被淘汰下來的裝飾品們不會認(rèn)為我們有什么問題，只會怪他們自己沒有潛力，因此也減輕了我們的負(fù)擔(dān)。

近來小芳遇到的各種指責(zé)和謾罵值得我們思考，要知道，統(tǒng)治的最高級是讓人根本找不到統(tǒng)治者是誰，我們應(yīng)讓統(tǒng)治變得靈活，小芳前后所說的兩段不同的話完全可以讓不同的人來說，一旦一個人太過明顯，那么他就會成為統(tǒng)治的代表，被人具體化而加以打擊，這是不明智的。另外，大人們應(yīng)當(dāng)加強媒體意識，要知道05年說的話是會被人翻出來的。

李娜法網(wǎng)奪冠，所有人卻都在討論，李娜奪冠是中國贏了，中國人贏了還是我們輸了，這是一個很奇怪的現(xiàn)象，原本就算不上一個問題，做如此討論無非是找到一個證據(jù)來給我們難堪。但是大人別急，也不要驚訝，這種討論也正是我們希望的。多年來我們一直進(jìn)行愛國主義教育，但是我們教育者切不要教著教著也習(xí)慣成了自然，別忘了我們的這種教育只是一個手段，它背后是有目的的，而作為手段的愛國主義教育，其最高階段并非是讓人們都愛國，而是讓人們搞不清楚什么是愛國主義，甚至搞不清楚什么是國，這樣的教育結(jié)果才是上乘的。不管是西方總統(tǒng)制制造的明星，法西斯的暴君，蘇俄和我們自己過去的領(lǐng)袖崇拜都沒有好下場，而且是失敗的統(tǒng)治，我們追求的高級統(tǒng)治像是鹽水而不是茶水，別人看不到我們的存在，而水的味道全由我們決定。

所以說，李娜法網(wǎng)奪冠這個事不值得我們大驚小怪，但其中透露出的一些問題值得我們進(jìn)行思考和適應(yīng)。我們的大方向不會變，也不能變，在民意壓力巨大的今天，我們多么需要有一點裝飾品裝裝門面，轉(zhuǎn)移人們的視線。對比一下西方國家的體育事業(yè)，我們應(yīng)為我們的成就感到自豪，畢竟法國足球隊在南非的表現(xiàn)不會發(fā)生在我們這里。他們把前戲完全放手給民間，將后戲完全交給通過專業(yè)人士選舉出來的非政府機(jī)構(gòu)，甚至連渠道權(quán)都交給了所謂權(quán)威的個人，如教練，而他們唯一的權(quán)力就是給人家掏錢，這樣的系統(tǒng)我們能效仿嗎？像法國這樣的政府，為了退休年齡而頭疼，還不是因為法國人活的太長久了？我們期待一個時代，在那里，一個人做完納稅人就做死人，這個時代還沒有到來，但是我們可以為之努力，而運動員，實在是與這個目標(biāo)最沖突的一群人了，他們的退休時間那么長久，如果他們不是具有那么一點裝飾作用，我們還要他們做什么呢？就像他們這樣的一次性消費品，在作廢之后還能指望什么呢？李娜要抗?fàn)帲梢?，她也可能會成功，但是她一人的成功無法撼動我們的系統(tǒng)，只會憑空增添我們系統(tǒng)中絕大多數(shù)沒有那種命的人的苦惱而已。

奴才匯報完畢，希望李娜拿的那只空杯不會壞了大人滿杯中的味道。

葉赫娜蘭.孤城

回復(fù) 孟俊英 的帖子

我來回復(fù)你“何理可言”的問題。

“理”，是現(xiàn)代的說法，其實，描述不算清晰，在古代，有一個近似但界定的外延并不完全和它重復(fù)，而且，也更深層次的概念，叫做“道”。

理，可以看作對道的理論性描述和歸納，同時，理和道，也有相當(dāng)部分的重疊。而禮，可以看做是對道的形象化“表述”或“表現(xiàn)”。

古人云，“天不變，道亦不變。”那么，道的不變，是什么呢？是“譬若北辰，居其位，而眾星共之”，也就是說，道的唯一“不變”的性質(zhì)，就是它按照自己的客觀方式，在不停運轉(zhuǎn)，也就是“變”。

把對道的理解的歷史性和個人差異放在一邊，就是道本身，也是在運轉(zhuǎn)，在變的，那么，所謂“理”呢？所謂“禮”呢？能不變嗎？

程朱理學(xué)，把“親民”的“親”，訓(xùn)為“新”，意為“茍日新，日日新”，把小學(xué)上的爭論放到一邊，這個“茍日新”的“新”不也是變的意思嗎？

所以，先王之法，到了秦漢，就不能用，宋明理學(xué)，到了清后就不能持，這個不能用，不能持，恰恰不是“禮”脫離了“道”，反而是禮和道同步變化的依據(jù)。

孟女士把變化放到一邊，脫離歷史的攻擊“禮”，其實，攻擊的，只是死去的，過時的“禮”，雖提出“何理可言”的豪邁之詞，但對于真正的“道”，“理”，和“禮”又有何傷呢？又有何干呢？只是把投槍投到“禮”后面去罷了。

如果無“禮”（注意，不是鄉(xiāng)愿的“一團(tuán)和氣”，而是禮本身，被我提及的幾個層次是它的一部分），那么，父子聚麀，人不過鳥獸能言，但知其母不知其父，這時，父子君臣都沒有了，所有社會制約都沒有了，拿什么去保護(hù)和維系你們自己小家庭的既得利益呢？沒有夫妻，沒有父子，又哪來的家庭呢？-----很遺憾，現(xiàn)在人無禮，正在把我們的社會往這個方向變，往群婚制和濫交亂倫上變，最終，要把已經(jīng)是十億行尸十億肉的社會，變成什么？----這是禮的錯，還是非禮的錯？

如果沒記錯，孟女士是有家庭，而且很美滿的，為您自己既得利益考慮，您在這兒攻擊禮，如果您不想革了人類文明幾千年的積累命的話，我私下里不覺得很妥當(dāng)----有一個革命家，在上世紀(jì)末劃過一個圈的那位，好像說過“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”，我覺得，說的似乎有些面熟。

仔細(xì)想想，是“禮”的錯嗎？仔細(xì)想想，“理”可以丟嗎？----是為，天不變，道亦不變。

矮子

推出這個帖子的原意，如何理解禮和理的關(guān)系，是不是所有的禮都有理，有沒有這個必要？



針對身邊許多司空見慣、見怪不怪的現(xiàn)象，提出誰在守禮，誰不在守禮，為什么不守禮？


禮和理對社會發(fā)展起什么作用？

矮子

我們深陷精神和權(quán)力的M型社會 / 凌寒

“中巴車的座位比較多，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該安排在里面靠窗的位置，然后是第二領(lǐng)導(dǎo)、秘書、翻譯……”在廣西某重點高校一堂主題為“職場禮儀”的就業(yè)指導(dǎo)課上，授課老師強調(diào)，“這些順序不能隨便變動，尤其是領(lǐng)導(dǎo)的位置。”“坐電梯是有講究的，最大的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)站在靠里面的位置，旁邊是第二領(lǐng)導(dǎo)，地位最低的應(yīng)該站門口負(fù)責(zé)開關(guān)電梯。”（現(xiàn)代快報，5月22日）

何為職場禮儀？“禮儀者敬人也”，職場禮儀應(yīng)該講授的是在工作中如何做到律己和敬人，而且職場禮儀規(guī)范的核心思想是“平等”，在雙方平等的交往過程中以一些規(guī)范行為做到尊重自己和尊重他人。這些禮儀規(guī)范適用于職場中不同身份之間的交往，不管是職位相同的同事之間、職員與上司之間還是商務(wù)中甲方與乙方之間，并無任何差別。

所謂的職場哲學(xué)和官場哲學(xué)與職場禮儀有著本質(zhì)的不同，這些潛規(guī)則的核心在于如何“伺候領(lǐng)導(dǎo)、排擠同事”，立職場于不敗之位。其中如何伺候領(lǐng)導(dǎo)，讓領(lǐng)導(dǎo)高興是重中之重，正如上述新聞中就業(yè)指導(dǎo)老師所說，領(lǐng)導(dǎo)不管在任何地方都有一系列的規(guī)則是不允許打破的，坐中巴還是坐電梯都應(yīng)在里面位置，二領(lǐng)導(dǎo)永遠(yuǎn)陪在大領(lǐng)導(dǎo)身邊，秘書、翻譯、隨從應(yīng)按順序一一排開。這些已經(jīng)不是以“平等”為基礎(chǔ)理念的職場禮儀，而是一種下對上的諂媚之道，是以丟棄自我尊嚴(yán)而換取生存和進(jìn)取空間的職場和官場陋習(xí)。深刻學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟這種“職場禮儀”的人，雖然在領(lǐng)導(dǎo)面前表現(xiàn)的彬彬有禮，時刻笑臉迎人，但出門就可能看到他在大街上粗魯?shù)膶Υ粋€陌生路人，渾身看不出一丁點基本素質(zhì)，他們僅待領(lǐng)導(dǎo)以”禮“。

這些所謂的潛規(guī)則在不斷的破壞人格平等、助長特權(quán)和擾亂社會公平秩序，本應(yīng)該被曝于陽光之下受人責(zé)難和徹底摒棄，然而如今卻堂而皇之以促進(jìn)就業(yè)的名義進(jìn)入了高校課堂。其實，于我，于你，看到高校有這樣的課程也都并不意外，因為無論是耳聞還是身處，都有這種一切以領(lǐng)導(dǎo)為中心的觀念和事跡在傳播和切身體驗。遠(yuǎn)有讓人銘記的克拉瑪依大火中的“讓領(lǐng)導(dǎo)先走”，近有2011年5月8日寧波機(jī)場海南航空“讓領(lǐng)導(dǎo)先飛”，5月19日福建高校為迎接領(lǐng)導(dǎo)視察設(shè)“臨時校規(guī)”，并告誡學(xué)生若遇到像領(lǐng)導(dǎo)的人要禮貌相待。像下屬為領(lǐng)導(dǎo)打傘視察民生，小學(xué)生冒雨為領(lǐng)導(dǎo)表演節(jié)目或列道歡迎之類的現(xiàn)象就太多太多了，已經(jīng)讓我們熟視無睹。領(lǐng)導(dǎo)對媒體的抨擊置若罔聞，領(lǐng)導(dǎo)特權(quán)的觸角不斷的擴(kuò)張到生活每處，官場哲學(xué)被熱捧，這一切的一切也都表明我們社會在無所顧忌的奔向一切以領(lǐng)導(dǎo)為中心，為特權(quán)服務(wù)的深淵而不得返。

作為培育即將成為社會中堅階層的高校，本應(yīng)要竭力為社會培養(yǎng)獨立思考、自尊自強，具有公民精神的社會人，但卻無情的扔掉了獨立精神去勸誡大學(xué)生如何適應(yīng)權(quán)力場中的潛規(guī)則，讓人嘆，更讓人心寒。然，想想高校中亦無處不在的官僚，管理中無處不流露出的官場之氣，以及高校去行政化的艱辛之路，有這樣的官場哲學(xué)指導(dǎo)課也實是“以領(lǐng)導(dǎo)為中心”的理念一以貫之的應(yīng)有之果。

日本“戰(zhàn)略之父”大前研一先生提出“M”型社會理論，認(rèn)為隨著資源重新分配，中產(chǎn)階級因失去競爭力，而淪落到中下階層，整個社會的財富分配，富者越富，窮者越窮，以往作為社會中流的中產(chǎn)階級人數(shù)在不斷下降，趨于消失，整個社會就像字母“M”一樣，窮人和富人占兩邊，中產(chǎn)階級淪陷。大前研一從財富分配角度來警示社會的變化，然而從權(quán)力分配和社會公平正義，以及建立公民社會的角度來說，中國社會也不斷地在走向另一個M型。本應(yīng)是建立社會公平正義基石，具有獨立精神、堅守理性的公民就像M的中間一樣在深陷，而以領(lǐng)導(dǎo)為核心的特權(quán)階層和趴在地上諂媚領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力奴隸階層在不斷加強和提升。隨著財富M型社會的發(fā)展，消費的中間階層塌陷，而權(quán)力M型社會將時社會中堅階層淪陷，最后的結(jié)果必然是權(quán)力者橫行，整個社會潰散，這是毀滅性的。

葉赫娜蘭.孤城

“推出這個帖子的原意，如何理解禮和理的關(guān)系，是不是所有的禮都有理，有沒有這個必要？



針對身邊許多司空見慣、見怪不怪的現(xiàn)象，提出誰在守禮，誰不在守禮，為什么不守禮？


禮和理對社會發(fā)展起什么作用？”

我分別回答一下，不一定精準(zhǔn)。

1，如何理解禮和理的關(guān)系，是不是所有的禮都有理，有沒有這個必要？

上面我已經(jīng)解釋了禮，道，理的關(guān)系，大致可以看作禮和理，是互為表里，互為體用的關(guān)系，而道，是禮和理的核心。

是不是所有禮都有理？這個回答是肯定的。，當(dāng)然，如果說虛禮，偽禮沒有理，遠(yuǎn)離道也行。不過，我們不妨這樣類比著問，比如，“是不是所有人都有生命？”回答也是肯定的，但是，你要說，死人和假人（比如塑像）就沒有生命，雖然也行，但有點“腦際急轉(zhuǎn)彎”的味道了，這根本就不是提問和討論了。----禮，和理的關(guān)系，大致如是！

禮的四個層次（當(dāng)然肯定不止這四個層次，只不過孤城愚鈍，只領(lǐng)會到這四個層次）上看，禮，和理，都是道在現(xiàn)實社會的體現(xiàn)，也是道賴以表達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，你說有沒有這個必要？

如果說這個話題大了，那我回答孟女士的禮與小家庭的關(guān)系的部分，也足以證明，在現(xiàn)實社會，沒有禮，就沒有家，沒有父子，也沒有母子，只有母獸和它的小獸的“父子聚麀”，“人但知其母而不知其父”的畜生關(guān)系了。

您說禮，有沒有必要呢？

葉赫娜蘭.孤城

2，針對身邊許多司空見慣、見怪不怪的現(xiàn)象，提出誰在守禮，誰不在守禮，為什么不守禮？

現(xiàn)在的社會，連“禮”是什么都不清楚，再把“禮”的概念弄清之前，在使“禮”歸于它自己應(yīng)有的地位之前，孤城不敢罔談別人守不守禮，誰在不守禮和為什么的問題----我先給這個世界講清楚什么是禮，什么是禮的價值，禮是怎么區(qū)別人和禽獸的過程再說別的吧！